原標題：《欣賞獨屬書院的“建筑意”
——專訪湖南省歷史遺產保護智庫專家甜心寶貝包養網、中南年夜學建筑與藝術學院副傳授羅明》
受訪者：羅明
采訪者：廖慧文（湖南日報全媒體記者）
來源：湖南日報新媒體
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初旬日庚辰
耶穌2024年7月15日
孟夏之末，我們坐在安化梅城鎮的文廟泮池邊，濃稠的綠意從周圍裹過來。年夜樹的枝葉嚴絲合縫地擋住天光，長勢蓬勃的青苔為地磚圍出毛絨樣的邊。泮池，一汪淺綠色的半月形的水潭，反照著草木之影。幾尾橘紅的鯉魚在影中游動，間或發出極輕微的“嚯”的躍水聲。
文廟的年夜成殿高懸著“中梅書院”牌匾。歷史記載的中梅書院舊址不在這里，而是在毗鄰文廟的安化一中科教樓處。泮池畔散落著一些建筑構件，據說許多便為書院遺存。我們用眼光尋找著這些遺跡，感歎著建筑在時間里的興廢。
唐宋以來，書院慢慢成為一種獨特的文教建筑類型，至清代達到壯盛。“作為私學教導機構，書院善于應用其他的建筑空間。有的書院就是由文廟、或祠堂，甚至是私宅改建而成。”湖南省歷史遺產保護智庫專家、中南年夜學建筑與藝術學院副傳授羅明指著牌匾，款款說道。在讀博時，她就開始關注湖南現代文教建筑，測繪調研了現存于湖南各地的學宮和書院建筑，深刻研討了湖南文教建筑發展的軌跡，鉤稽出重要特點，出書了相關專著，后來并承擔了鄴侯書院等多項省市級文物保護建筑的修繕保護設計。
1932年，林徽因和梁思成績提出了描述中國建筑內在精力包養意思和文明內涵的概念“建筑意”，強調了中國現代建筑不僅具有實用效能，還蘊含著深摯的文明意義和美學價值。在羅明看來，湖湘書院建筑無疑是極具“建筑意”的，她常被前人的審美與巧思折服：“湖湘書院建筑的藝術文明價值就其本質而言實際上已遠遠超越了建筑營造自己，而在于人們能從這種藝術抽像中完全地親身經歷到教導和建筑的文明精力。”
羅明。
建筑組群，體現“禮樂相成”的思惟
湘江副刊：《千年學府探文明·走讀湖湘書院》欄目開設以來，已經走讀了40余座湖湘書院了。這些書院中，有些保留著空中建筑，有些已經蕩然無存。在湖南現存的書院建筑中，您覺得很值得一看的有哪些？
羅明：建筑遺產的保護主張舊址原物保護，普通不倡導復原新建。2007年，我開始調研湖南的書院建筑，根據當時的調查，有19座書院還有現存建筑。
這19座里首當其沖的就是岳麓書院。岳麓書院不論從歷史價值、建筑格式、建筑藝術，還是從自己的保留狀況來看都特別有價值，是我們湖南書院建筑的手刺，確定是必看的包養ptt。
岳麓書院雪景。湖南日報全媒體記者 郭立亮 攝
其次，醴陵的淥江書院也是湖湘書院中較為凸起的一個案例。它三面環抱西山，一面遠眺淥水，其整體布局并非完長期包養整對稱，而是依山就勢，坐西朝東，俯瞰淥江，遙看城垣，周邊天然人文環境俱佳。
淥江書院雖然歷經屢次改、擴建，但建造者奇妙地借用多種手腕和方式，與地塊內原有的分歧時代、分歧類sd包養型、分歧情勢的建筑和諧共處，不僅類型豐富，情勢多樣，並且便利應用。書院南邊齋舍已毀，其余建筑基礎堅持無缺，不僅保存有書院建筑群常見的講堂、禮殿、躲書樓、齋舍；因書院宋明時原為學宮，故還保存了學廟泮池、梵剎及祠堂等多種分歧時期分歧類型的建筑，組成了一曲跨越時空的和諧樂章。
瀏陽的文華書院也值得往看——年夜成殿年夜多是單層，可是文華書院的年夜成殿有兩層，為樓閣式，說明當時瀏陽的建造技術應該包養價格不錯，才會敢于用到二層的空間。
還有寧鄉的云山書院。它的規模較年夜，四進五列的格式很是完全，年夜鉅細小的天井和庭院有14個，並且每個天井的空間標準還紛歧樣，讓人真正感觸感染到“書院”中的“院”。
文華書院。資料圖
湘江副刊：我們了解，作為官式建筑的文廟是有比較嚴格的形制的，可是書院似乎沒有這樣嚴格。湖南的書院建筑畢竟有沒有普通的形制？
羅明：還是有的。書院效能包養網比較區的等級不像官學建筑那么嚴格，但呈現出約定俗成的格式規律。如采取中軸對稱，多重院落庭院組合，對外封閉，對內開敞的形態。基礎格式以講堂為中間，中軸上普通順次為院門、龍門、講堂三進標配，同時還根據地形設有躲書樓和祭奠建筑，層層遞進，體現了現代文教建筑講學、躲書、供祀“三年夜事業”的主體位置。其他主包養意思要效能區排列于中軸兩側，以滿足居學讀書的需求。書院嚴謹而豐富的建筑組群，恰是“禮樂相成”思惟的具體表現。總之，官式更重于禮，平易近間更重于樂，書院則體現兩者相成的特點。
但書院非官式建筑，沒有等級之分，只根據其重要效能和效能用房，可分為教學型書院和祭奠型書院兩種：教學型書院具有聚徒講學、躲書、習禮三要素，為具有學校性質的書院，此為大批廣泛的類型；祭奠型書院為紀念處所名人而建，為數較少，多在名人活動舊址建築，如南岳鄴侯書院、汝城濂包養網dcard溪書院等。
書院建筑布局圖示。受訪者供圖
湖湘書院建筑的“雅”與“俗”
湘江副刊：您在全國范圍內都考核了不少書院。放眼全國，湖南的書院建筑有沒有本身的特點？包養sd
羅明：湖南的書院建筑遭到祠堂建筑、包養違法鄰近的釋教建筑和官學建筑等“原型”建筑的影響，通過串聯、串并列、串并聯、重圍、護圍等伎倆構成了以嚴謹規整為特征的規則型布局，同時又通過折轉、正變、錯落等伎倆構成了形形色色的活變型布局，包養價格使得底本單調的教學、祭奠、躲書三年夜重要效能區與其他輔助效能區構成了千變萬化的天井空間組合，體現了中國現代教導教習、崇圣、怡情三位一體的文人興趣與教學格式。
無論在建筑的外型還是裝飾上，書院建筑都會以文人風格的“雅”為最基礎的格調，但湖湘文明的創新精力又使這種“雅”并非完整脫離年夜眾的高傲，而重視接收平易近間文明甚至近代西洋文明中的某些情勢和內容，構成了湖南書院建筑特有的觀念形態和建筑形式。
湘江副刊：在書院的選址下面，有沒無形成規律？
羅明：書院選址規律的研討，我是通過統計得來的。一個來源是通過現存書院，可是數量不夠；台灣包養另一個是在處所縣志里，普通都會標出書院地點地位。我發現，晚期的書院普通在離包養俱樂部城市較遠的山林之中，能夠辦學者認為要有安靜的環境才幹靜心讀書。發展到清代后期，書院距城市越來越近。這是因為書院教導逐漸成為教導主流，要便利大師求學。
以湖南清代書院為例，選址經歷了一個由山林—城市—城郊的變化過程，最終以山川型書院為多。儒學的教導理念歷來就確定天然山川對人精力安康的影響，書院的“擇勝”環境觀，究其最基礎，女大生包養俱樂部還是其教導思惟，培養人才的需求。
淥江書院山門。資料圖
湘江副刊：前人建造書院的時候是若何運用山川洲等天然環境的？書院中往往還有園林，書院的園林和私人園林比擬，有什么特點？
羅明：以岳麓書院為例：它西枕岳麓山，擺佈兩側分別為鳳凰山和天馬山，東面臨包養故事湘江，遙看橘子洲頭。自宋代開始，岳麓書院便在其周圍著力經營環境風景。臨江的前門牌樓（今牌樓口）作為起點，沿狹長幽邃的路徑行至自大亭。據推算，通向書院的亨衢包養價格ptt寬度應在3米擺佈。
沿途徑繼續前行至院門前，則為前亭（后更名為前臺），并與北側黌門池內的吹噴鼻亭（初名東亭）、南側飲馬池內的風雩亭（初名西亭）位于統一橫軸線上，成為進進院門前的主要的三處景觀。書院前導天井的親切與中間天井的莊重、后天井的壯麗構成對比，空間上的收放自包養行情若，“三亭一臺”（自大亭、吹噴鼻亭、風雩亭和赫曦臺）景觀上的詳略有致，使得這長約包養站長一公里的前導旅程不單不讓人覺得疲勞，反而能從多角度由遠至近地仰視書院及其周邊環境的全貌，使得這種集山川洲為一體的長景觀尾聲成為岳麓書院不成或缺的組成部門。
周邊天然環境及庭園空間是書院的第二課堂。類型豐富，包養犯法嗎布局多樣的書院環境，在園林構景和包養平台空間處理上，在建筑與天然環境的有機結合上，在開發和應用自然風景資源上，都有與帝王苑囿、私人園林分歧的特點。書院園林不那么重視私人園林那種個人的興趣，它更多的是尋求教學場地的實用包養意思性。沒有太多“曲徑通幽、豁然開朗”的造景，而是很直白的空間，因為要留出足夠的場地給學子讀書、歇息、交通。
在中國傳統文明中，水有靈性，書院的園包養合約林也喜歡用水體。在園林植物的選擇上，喜用桃樹、李樹、銀杏，寄意桃李滿全國；喜用木樨樹，意為摘得桂冠。還有就是用當地常見的樹種，好比樟樹。
書院園林是書院實施“躲修息游”教導思惟的“實踐基地”，達到“借山光以悅人道，假湖水以凈心境”的目標。
樸素、務實，建筑中的湖湘精力
湘包養dcard江副刊：我們剛剛一向在觀察中梅書院的建筑構件的花紋。湖包養妹湘書院的建筑裝飾有什么特點？
羅明：湖南屬于中部地區，求同的心思比較多，加上湖南并不是一個經濟發達的處所，也就不成能裝飾得特別繁復精致。湖湘書院建筑喜用素色木雕、石雕，用彩畫的很少。雕鏤的圖案多半取吉利的寄意。好比意為高官厚祿的鹿、常見的“立刻封侯”等。還喜歡用歷史故事的圖案來教化人，如桃園三結義、三顧茅廬包養價格ptt等。
我們可以看到湖南不少書院中尚存部門紅色墻體，這是因為湖南良多書院，例如岳麓書院、潕溪書院、淥江書院等，曾經做過文廟，所以有官式建筑特有的紅墻——這也是湖南書院的特點。在清代的時候，湖南的文教很是發達，有一個時期公學包養違法、私學比較混雜，于是就出現了文廟與書院的空間的共享。湖湘精力是務實、善于變通，這在建筑上也看得出來。
湘江副刊：作為一名通俗的游客，我們走進一間書院，從哪些方面欣賞書院建筑之美？中國古建筑蘊含著深奧的哲學思惟，書院的建筑里面又蘊含著什么樣的哲學思惟？
羅明：我們可以對書院建筑的選址環境、效能布局、建筑形制、天井空間及裝飾藝術等五個方包養條件面進行審美。這五個方面就其包養軟體本質而言，實際上已遠遠超越了建筑營造自己，而蘊含著更悠遠的士文明精力和美學興趣，表達了以儒家思惟為主體的中國現代哲學思惟。
湘江副刊：您做過不少現代書院的修復項目，可否介紹一下在修復的過程中您的一些體會思慮，或許需求進一個步驟研討的處所？
羅明：2004年，我跟隨柳肅傳授修復岳麓書院，這成為我開始研討書院建筑的實踐啟蒙，有兩處讓我記憶猶新：
一是2002年決定重建崇圣祠和明倫堂，基地選址依照文廟規制位于年夜成殿之后，但基地為一坡度為20%擺佈的山地，故將基地順應山勢分為三級臺地，增強了場地景觀的縱深感，襯托出書院建筑“以高為貴”的禮制文明氛圍；且依照儒家禮制，崇圣祠應位于文廟中軸線上，根據地形明倫堂則只能位于崇圣祠北側廂房，但為了保護基地內北側的千年噴鼻楓，明倫堂不得不后退6米后，就不克不及與對面已有的文昌閣構成對稱形天井。于是，我們在與文昌閣對稱的地位設計一道有垂花門的圍墻，與明倫堂一路圍分解一個專為古樹而建的邊庭，同時該圍墻又與對面的文昌閣構成空間標準上的對稱，構成一個完整對稱的中間庭園，既合適書院文廟建筑“以中為尊”的建筑禮制，又豐富了視覺景觀層次，可謂一舉包養網VIP兩得。
岳麓書院明倫堂。受訪者供圖
二是重建的屈子祠距山體僅僅不到十米，顯得很是局促並且冒昧。我們通過運用橫向的登山游廊沿山勢拾級而上，由此增添了一條由岳麓書院直接進進愛晚亭景區的新游線，又以縱向登山廊聯系建筑二樓與山體；且在建筑與山體之間就保存山體的原有生態植被種類和態勢，使得建筑和山體仿佛天然天成，保護了山體的天然輪廓線，同時又豐富了建筑輪廓線，加倍襯托出屈子祠西、南兩側頗具匠心的小園林的精致之包養一個月處。
通過這次實踐，讓我深入感觸感染到書院園林景觀不僅在于內在表現的物質景觀層面，更在于富有其哲感性、深奧的園林歷史文明景觀，并在具體的設計條件中始終堅持著“有若天然”的基調，若何運用文明理念對天然山川加以歸納綜合、提煉來建構山岳型風景區中書院園林士文明景觀，始終是一個有待深刻發掘研討的問題。
責任編輯：近復