【舉世時報綜合報道】japan(日本)總務省4日公布的生齒推算數據顯示，japan(日本)兒童人數自1982年以來持續43年削減，包養創汗青新低。
綜合japan(日本)《逐日消息包養》《東京消息》等媒體4日報道，截至4月1日，japan(日本)包含常住本國人在內的不滿15歲的兒童人數為1401萬，同比削減33萬。japan(日本)兒童占japan(日本)總生齒的比例同比降落0.2個百分點，為11.3%。
報道稱，從性別來看，japan(日本)男孩約718萬人，女孩約683萬人。截至往年10月包養網1日，僅東京和神奈川縣的兒童生齒多少數字跨越100萬。沖繩縣的兒童人數占比最高，為16.1%。兒童人數占比最低的是秋田縣，為9.1%，是全國獨一低于10%的縣。
此外包養網，據結合國生齒統計數據，在超包養網過4000萬生齒的37個國度中，japan(日本)兒童占比僅高于韓國（11.2%），排倒數第二。（嚴厲）
“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立
作者：張晚林
來源：作者賜稿
原載臺灣《鵝湖月刊》2022年第6期，略有刪節
內容撮要：若對“天命之謂性”只是作發生學的懂得，則其與“生之謂性”的區別不年夜，且俱把“天”與“人”物化，不克不及證成人的宗教性存在，從而不克不及區分人之性與物之性。只要在“天→命：之謂性”的間架中，人道總是在“天在號令人，而人在接收天命”這一過程中表現出來，這樣，人是可傾聽與響應天命的天命在身者。所謂“慎獨”就是傾聽與回應天命，從而體證到“淵”的毀滅氣力與晉陞氣力，恰是在“淵”之中，人被確證為一種宗教性的存在。人作為天命在身者，不單確證了人的包養sd宗教性存在，亦確證了世界與萬物的宗教性存在，故“中庸之教”為圓教。
關鍵詞：天命 傾聽 回應 淵 宗教性存在
一．對“天命之謂性”的發生學的懂得及其謬誤
“天命之謂性”這句話，可謂整部《中庸》之拱心石，但這句話究竟應該若何懂得，確年夜有疑問，但作為綱領性的首句，不單關涉到整個《中庸》文本的懂得[①]，甚至關涉到整個先秦儒學的懂得，故不容不辯也。這里必須指出的是，本文之寫成受伍曉明師長教師之著作《“天命：之謂性！”片讀》之啟發，然伍師長教師之著作畢竟有未竟之義，故本文不得不揭其未發之覆也。
我們無妨先來了解一下狀況現代儒者對“天命之謂性”的懂得。
天命，謂天所命生人者也，是謂生命。[②]（鄭玄）
言天之天然者，謂之天道。言天之付與萬物者，謂之天命。“平易近受天命之中以生”，“天命之謂性”也。“人之生也直”，意亦這般。[③]（程明道）
性與天道，一也。天道降而在人，故謂之性。[④]（呂與叔）
“天命之謂性”，言天所以命乎人者，是則人之所以為性也。[⑤]（朱子）
以上四種懂得，都是從發生學的立場，交接了人道之來源，這是一種直線之思慮，人道雖無形上基礎，但人仍然只是一個被造的存在。朱子訓“率”為“循”，若“天命之謂性”作如上懂得，則“任性之謂道”這一句，朱子作如是之懂得：“言循其所得乎天以生者，則事事物物，莫不天然，各有當行之路，是則所謂道也。”[⑥]所謂“循其所得乎天以生者”，必須性命有所憤發、覺悟而對“天”有所回應者始可，并非“天道降而在人”，則人必能“循其所得乎天以生者”。故若把“天命之謂性”僅僅懂得為發生學意義上的“天道降而在人”，則“任性之謂道”即“循其所得乎天以生者”，亦僅僅只是一種能夠性，而無法成為現實性，至多對于人來講，這般解“天命之謂性”，人作為確證者之年夜義沒有被詮釋出來，因為“天命之謂性”不只是針對人而說，萬物皆如是也。后文講“慎獨”，就是指人的憤發、覺悟進而對于包養dcard“天”的響應而言，亦便是人作為確證者而站出來，但從發生學上懂得“天命之謂性”，“慎獨”之意，亦多是心思學之意義，至少是品德倫理的意義，并無宗教之意義，則《中庸》作為圓教之年夜義亦淹沒而不得出。
我包養網站們再來看現代學者對于“天命之謂性”的懂得。
《四書》里《中庸》的第一句，就說“天命之謂性”。天所命與你的，就是人之稟賦，這就叫做“性”。[⑦]（錢穆）
天命于人的，便是人之所以為人之性。這一句話，是在子思以前，最基礎不曾出現過的驚天動地的一句話。“生成蒸平易近”，“生成萬物”，這類的觀念，在中國本是出現得很是之早。但這只是泛泛的說法，多出于感恩的意思，并紛歧定會覺得由此而天即給人與物以與天同等的性。[⑧]（徐復觀）
《中庸》說此語，其字面的意思是：天所命給吾人者即叫做是性，或：天定這般者即叫做是性。[⑨]（牟宗三）
天命之謂性一句，是說天道創生，使一切物得以天生存在，使一切存在皆得其性；即一切存在物之存在之性，是由天所命者。[⑩]（楊祖漢）
以上列舉四家現代學者之詮釋，其意思與前述現代儒者之懂得類似，皆是由發生學之立場往懂得“天命之謂性”。然唐君毅卻不贊同這樣的懂得，他認為，“中庸之性，自始為天命之所貫注，此天命亦當為可由吾人之內心之自命而見及者。則此所謂天命之謂性，不宜如傳統宗教之說及漢儒及朱注之解釋，先客觀的、崇奉式的，獨斷論的設定一天，謂其于生人物之時，自上而下，由外賦與以必定之性”[11]。天，無論是崇奉式的，還是獨斷論的形上學設定，只需是以發生學式地關涉人道，則俱是天然主義的，而不是宗教性的，人由此下滑為一種天然性的存在而不是宗教性的存在。基于這種認知，唐君毅認為，“則此‘天命之謂性’一語，人皆可由其心之依品德上之廣泛幻想而自命，而有其心之生、心之性之表現時，當下得一親切之體證，便分歧于先客觀的說”。[12]唐君毅包養網比較的意思是，人道不克不及在發生學的形式下，僅由絕對體給予或賦予，而必須有人對絕對體之響應與體證，此便是對人本身之性的確證，人只要真正對本身之性進行了確證以后，人之性才幹作為一種動力對人起感化，才幹接下往講“任性之謂道，修道之謂教”。包養網車馬費
那么，為什么在發生學之形式下講“天命之謂性”，人只是一種天然存在，而不克不及是一種宗教存在呢？孔穎達之《中庸正義》即流露了此中之關鍵。他說：
“天命之謂性”者，天本無體，亦無言語之命，但人感天然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云“天命”。老子云：“道本無名，強名之曰道。”但人天然感生，有剛柔好惡，或仁、或義、或禮、或知、或信，是本性天然，故云“謂之性”。（《禮記正義》卷五十二《中庸正義》）
在孔穎達看來，雖然《中庸》之開篇即講“天命之謂性”，但天無體，故無以命，所謂“天命之謂性”，只不過是說人感天然而生罷了，而所謂“天命”也只是一個習慣性的說法，交接人道之源頭罷了，至于這個源頭是物質性的、精力性的，或許是宗教性的，俱可不用畢竟。這樣，在發生學包養故事之形式下，作為人道源頭之天命，僅僅只是一個“空名”罷了。而孔穎達的這種解釋，正來自于鄭玄——“天命，謂天所命生人者也，是謂生命”——之這種天然發生學的懂得。
我們了解，除了“天命之謂性”這種論說人道的方法之外，在中國傳統中還有“生之謂性”這種論說性的方法。必須指出的是，若僅僅只是從發生學的立場往懂得“天命之謂性“，則會把這種論說人道的方法同等于”生之謂性“這種方法。所謂“包養管道生之謂性”，包養情婦就是指一個東西產生，就必定有其性。是以，“生之謂性”就是“成之謂性”，就是一物成為一物時必有其性，即“任何一物在其成為一個個體時始得說性，即就其成為一個個體而說其性，依此而言，‘生之謂性’不是性之定義，而是說性或懂得包養女人性之原則”。[13sd包養]所謂“說性或懂得性之原則”，就是依據何種理路往懂得“性”。切就“生之謂性”而言，就是指依據發生學的理路往懂得“性”，因為任何一物包含人在內，都是無限存在，故都不成能本身產生本身，必須有一個無限的絕對者使它產生，故“生之謂性”實隱含著“天命之謂性”，若“天命之謂性”只是在發生學的立場懂得的話。是以，牟宗三認為有兩種“生之謂性”之義理形式：即經驗主義或天然主義的描寫形式與本體宇宙論的直貫順成形式。[14]前者乃告子所執持，此是現象學的觀解地定義性，后者乃宋儒借告子語賦予新義，以解萬物之天生及其性也。因為“生之謂性”乃是包含人在內的萬物被造時所得的原始規定，同樣，“天命之謂性”也只是說，天使一物產生并給予其原始規定，此原始規定就是該物之性。《中庸》說“天命之謂性”的時候，不只是針對人的，而是針對世界萬物的。當針對世界萬物而這般說的時候，我們把這種說性之方法同等于“生之謂性”是可以的，因為“天命”對于物而言只是一個引生的氣力，并沒有成為其性之一部門。結果，對于物而言，“天命之謂性”落實下來，仍然只能是“生之謂性”，而“生之謂性”落實下來，就是董仲舒所說的“如其生之天然之資，謂之性。性者，質也，詰性之質于善之名，能中之與？”（《年齡繁露·深察名號》）也就是說，“生之謂性”對于物而言，乃切就性命體之天然存在而論其性。董仲舒的這種思惟，顯然是紹述了告子“性猶杞柳”、“性猶湍水”（《孟子·告子上》）之說法。“性猶杞柳”、“性猶湍水”并不是說性就是杞柳，性就是湍水，而是說性應該緊扣著杞柳、湍水這樣的物質性存在來看，而不成離開此而別有所看。既然包含人道在內的萬物之性都只能切就物質性的存在來看，則物質性的存在很難說它總是善的，當然也很難說它總是惡的，因為性是材質的，故告子包養網VIP與董仲舒都不主張性善論，而是中性的材質無善無惡論。可是，告子與董仲舒的“生之謂性”并沒有作人與物的區分，他們認為人與物之性俱可以“生之謂性”而論之。告子之時代與子思附近，他能否讀過《中庸》不成究考，故他秉持“生之謂性”之說法，蓋承繼他以前之傳統也。但董仲舒的時代已經距子思之時代將近三百年了，且子思之著作已風行于世（《漢書·藝文志》明確記載有子思的作品），以董仲舒“三年不窺園”（《漢書·董仲舒傳》）的好學精力，他不成能沒有讀過《中庸》，既這般，他不成能不了解“天命之謂性”這句話，但或許在他看來，“天命之謂性”亦不過以發生學的立場講性，而這般講性，其義理實又隱含在“生之謂性”這一主斷中，既這般，還不如“生之謂性”明確而使人易知，是以不用提“天命之謂性”這一論性之立場也。
但我們已經指出，當論物之性時，盡管《中庸》也從“天命之謂性”的立場而論之，然因為“物則氣昏”，不克不及體證天命于本身之中，故物只是叫物，即使是有性命之物，亦只是謂之生物，而不謂之性命。性命，似乎只是人所獨有，何故故？我們可以引牟宗三的那個有名的圖示加以說明：
-(→人；→（物。
→表現天命，（表現人或物之材質之體。這個圖示很明顯地表白：天命進進了人之性命體，卻沒有進進物之形體之中，即便進進了物的形體，但因為物之氣昏而不克不及加以體證，故天命對于物只要情勢的意義，而沒有切實的活動義與感化義，是以物之性只是那個材質體所呈現出的機能。是以，即便《中庸》是在“天命之謂性”的立場上論物之性，而我們卻打落這一立場，僅從“生之謂性”而論物之性，亦未嘗不成，因為物只要這個“（”，即材質之機能。包養女人當然，我們說《中庸》是圓教，不應有一物逸出在道體之外，是以，即便對物而言，從“天命之謂性”的立場往論物，亦最基礎分歧于從“生之謂性”之立場往論物，但這必須依賴人對天命之包養犯法嗎響應既而對物之為物的確證。但這一點需求另文專門論述，此處難以論及。對于人而言，天命已進進人之形體，成為了其性命之一部門，是以，僅僅從“生之謂性”來論人顯然是不夠的，因為“生之謂性”只看獲得材質“（”之機能，而看不到至多不克不及體證到天命“→”。是以，對于人而言，僅僅講“生之謂性”是不夠的，或許以發生學的立場講“天命之謂性”也是不夠的，因為這樣講“天命之謂性”與“生之謂性”之區別不年夜，最終使得人與物的區別沒有彰顯出來。黃梨洲曰：“告子只知性原于天，合人物而言之，所以更推不往。”（《黃宗羲選集》第一冊《孟子師說》卷三）那么，我們畢竟該若何來懂得“天命之謂性”這一立場？
二．“天→命：之謂性”與人的宗教性的凸顯
1993年，湖北荊門郭店村出土了一批楚簡，依據學者的考證，基礎認定這批楚簡應屬于七十子及其后學的作品，從時間上看，略早于子思之時代，抑或與子思同時代。“天命之謂性”這一句話，乃是從郭店楚簡《性自命出》中的那句話——“性自命出，命自天降”——簡化而來。“性自命出，命自天降”，若只是從發生學的立場上來清楚，即“天”僅僅是一個源頭上的引生氣力，別無他義，那么，何須不直接說“性自天出”簡單明快呢？何須中間要引出一個橋梁“命”字，必定要由天到命，再由命到性呢？這此中隱含著有怎樣的年夜義？多出一個“命”字，又有什么分歧？我們了解，人乃天所生，從這個意義上說，天人之間的關系乃是一種發生學的關系，亦本不錯。但人之所以為人，乃是因為人有受造包養app感，既而由受造感而來的對于神圣者之依賴感，但受造感之激起與依賴感之憤發，僅情勢地說天之生人，并缺乏以有之，必須使天活化，而天之活化就在于這個“命”字，因為“命”讓人逼真地傾聽到了或體證到了。這是郭店楚簡寧愿繁復地說“性自命出，命自天降”，而不愿簡潔地說“性自天出”的緣由地點。是以，“天命之謂性”這句話不應只重視其“天”字，而對于“命”字則不甚措意，甚至認為無關緊要，且把“天命”作為一個名詞，而作為名詞的“天命”實際上與單獨的“天”字并無區別。這般一來，“天命之謂性”就只能從發生學的立場來懂得了，其意思是：來自于天命的就是性；或不要“命”字，而說：來自于天的就是性。二者的意思并無區別，因為無論是來自于“天命”還是來自于“天”，也無論“天命”或“天”能否成為性的一部門，性都成為了一個靜態的存有，這般解物之性可，這般解人之性則萬萬不成，因為人之向上躍起的憤發感沒無力量之源泉。這樣，就把人同等于物了，這不單是對人之不尊敬，且使整個世界掉往了一個價值基點，《中庸》所畢竟的圓教也不成能成立。
我們習慣把“天命”作為一個復合名詞來懂得，其來亦有自。孔子曾自謂：“五十而知天命。”（《論語·為政》）“知”是動詞謂語，其后面天然以名詞作為賓語。但孔子作為一個圣者，其知天命決非像知普通的內在對象或理論知識一樣地知，這里的“知”應該是逼真地傾聽到了天之召喚與號令了，在此，人與天是彼此懂得與通達的，故孔子曰：“知我者，其天乎。”（《論語·憲問》）若天命只是作為普通的靜態的知識對象，孔子是不成能這般說的。是以，天命必定是活動的天在號令或召喚，而“知”意味著一個人在傾聽或接收。于是，張橫渠這樣懂得“五十而知天命”，他說：“五十窮理盡性，至天之命，然不成自謂之至，故曰知。”（《正蒙·三十》）這里明確地說是“天之命”而不是“天命”，即天的號令與召喚，“知”意味著正在傾聽中，尚不敢說已與天通達為一了，是謂“不成自謂之至”。程伊川在解釋此句時亦曰：“五十而知天命，思而知之。”（《論孟精義》第一下）這里的“思”并非是思慮的意思，而是在存養功夫中傾聽、體證。是以，若我們僅僅只是把“天命”懂得為包養心得一個復合名詞，則孔子在“知天命”之過程中的傾聽、震拔、體證之義，沒有彰顯出來；“天命”必須被懂得為“天之┄所命”或“天在┄號令”，唯有在這樣的精力憤發與警醒之動態過程中，才是逼真的“知天命”。
同樣地，“天命之謂性”這一主斷中，亦不克不及只是情勢地靜態地凸顯“天”或“天命”，既而發生學地講天之所賦予者為人道，亦必須動態地把“命”字凸顯出來。現代學者伍曉明指出：
假如“天命”其實只是某種“天給”或“天予”或“天賦”，那又為什么還要說“天命”呢？假如“命”的意思在包養價格這里可以被這般簡單地解釋失落，那又還有什么需要必定要說“天命之謂性”，而不簡單地堅持那個傳統的“生之謂性”呢？“生”不是已經就蘊含了“給”、“予”、“賦”之意嗎？並且“生”在中國傳統中不是始終都已經意味著“生成”了嗎？所以，對于“天命之謂性”中“天命”的傳統讀法的一個基礎問題，“命”之本義在此其實已經完整不見了。[15]
“命”字不見，則“天命之謂性”就下滑為發生學意義下的“生之謂性”，從而把人同等于物。為了把人與物區分開來，必須從頭把“命”字凸顯出來，是以，“天命之謂性”的準確讀法應該是：“天→命：之謂性”。“天命”應該懂得為“天→命”這種結構，這種結構意味著：
“天在號令人，而人在接收天命”這樣一種動態的情況或活動，而不應被懂得為天命自己之內容這樣一個既成的狀態或事實。[16]
“天在號令人，而人在接收天命”，正體現了人與天的彼此感化與通達。這個意思在孔子那里有明確的體現。孔子曰：“下學而上達。知我者，其天乎。”（《論語·憲問》）“下學而上達”，就是人在接收天命；“知我者，其天乎”，就是“天在號令人”。由此，“天→命：之謂性”應該這樣懂得：人道總是在“天在號令人，而人在接收天命”這一過程中表現出來，從而被懂得。這樣，人與天賦同時活了起來，而不是在靜態的發生學的立場上，人與天的關系僅僅是一種天生關系，既而把人與天所有的“物化”。我們把“天命之謂性”懂得為“天在號令人，而人在接收天命”這種人與天的彼此感化與通達之關系，并不是要往答覆“人道是什么”這一問題，而是要答覆：人怎樣才成其為人？或許說，人若何確證本身的存在？準確地說，即便要答覆“人道是什么”這一問題，一個在先的任務是：人必先成其為人，或許說，人必先確證本身的存在，然后才幹答覆“人道是什么”。因為人道并非靜態之物，不克不及通過科學方式觀察與測試，唯有在人確證本身作為人而存在的過程中往體證。若我們基于發生學的立場，認為天所賦予人的就是人道，這似乎是答覆了“人道是什么”，但我們其實最基礎不了解人道究竟何所指，因為天與人俱是情勢化的概念或許物化之存在。
我們普通把人稱之為性命，而除此以外的存在者則稱之為物或許生物。人之所以稱之為性命，就意味著人平生下來就背負著來自天之號令。人與天之關系，正如唐文明所言，“并不是債務人與債權人的關系，而毋寧說是受托者與拜託者的關系。在這種受托與拜託的關系中，人天性高潔，并負有美妙的任務，換言之，人是天命在身者”。[17]人只要作為天命在身者與背負者，人作為人才到來，人道亦隨之而到來。所以，人道最基礎不是一個有待認知的靜態存有，而是人在傾聽、通達天命之過程中的一種綻出，是之謂“任性”。若人道是一種靜態的存有，是最基礎無法“率”的。是以，“天命之謂性”的意思是：人之為人的天性就在于，傾聽、響應天之號令，決非只是說天賦予人的就是人之性。這樣，“天命之謂性”所確定的恰是人的最基礎的宗教性，一種無任何內在特定情勢的宗教，一種若無對天命之傾聽與回應，則任何宗教即不成其為宗教的宗教。宗教，當然可以表現出內在的情勢與戒律，如諸多實定宗教那樣，但這對于宗教并非本質之相關者，宗教之本質相關者是人對天（或別的終極者）之號令的傾聽、回應，而這一點，被《中庸》所掌握住了。
只要當我們把“天命之謂性”解讀為“天→命：之謂性”的時候，人的宗教性特質才幹顯現出來。為什么？我們須從天人關系中來懂得。張岱年在論述天人關系時說：
中國哲學之天人關系中所謂天人合一，有二意義：一天人相通，二天人相類。天人相通的觀念，發端于孟子，年夜成于宋代道學。天人相類，則是漢代董仲舒的思惟。[18]
為什么會有這種區別？若我們只是發生學地輿解“天命之謂性”，那么，我們最多只能證成天人相類的觀念。因為發學生的懂得是靜態的、天生的，人乃是天的產品，故不難產生天人相類的觀念。但天人相類的觀念并不克不及導致宗教，因為天人相類的理論基礎是形質上的“天副人數”。這種理論，正如張岱年所言，“是一種牽強附會的思惟，認為天人在形體性質上皆類似”。[19]故天人相類易導致原始的低級跪拜，甚至科學，因為這種思惟是基于看得見的形質而類推比附出來的，完整沒有開掘內在之心性，使其震動而有所覺悟。雖然這對于人心不掉其威懾感化，但之于性德之憤悱，甚至讓人向終極之永恒飛越，并無絲毫感化。所以，天人相類盡管有其宗教的表面，但卻不是真正的宗教。但若我們把“天命之謂性”解讀為“天→命：之謂性”，天與人并非靜態的直接的天生關系，而是通過“命”這個橋梁，把無限的人與無限的天連接起來，即人與天的連接并非直接在靜態的發生學中就可以樹立起來的，而必須在“天→命：之謂性”中，動態地念茲在茲地往響應天之號令的時候，人與天的關系才幹樹立起來。所謂人與天之關系之樹立乃是指：性德之憤悱，甚至讓人向終極之永恒飛越。這才是真正的宗教精力的開啟。沒有這種精力的開啟，人的宗教性是無法證成的，也就是說，人作為一種終極永恒的價值存在無法獲得確證。
三．慎獨：傾聽與回應天命
“天命之謂性”表現了人最基礎的宗教性，但它并不是向上地請求人往皈依天，而是向下地確證人作為人而存在，恰是在這個意義上，才與人道問題相關。不過，在天人之關系中，天與人是彼此通達而互為確證的。這意味著：一方面，假如沒有人，或許沒有人往傾聽最后響應天之號令，則就無所謂天命；另一方面，假如天命不降或許沒有天命，也就無所謂具有人道之人。假如沒有天命，對于包養dcard人而言，就只要“生”而無“命”，由此，人之無“命”之“生”就同等于生物之“生”。[20]天與人二者相得益彰而互為確證，天命作為天命，恰是通過人的傾聽、響應而靈現；人作為人，恰是有了對天命之傾聽與響應才成其為人。《中庸》接下往兩句——“任性之謂道，修道之謂教”——恰是針對這一互為確證的過程而言的，也就是說，所謂“任性”、“修道”，甚至“教”俱是人對天命之傾聽與回應，從而確證人本身之存在，社會政治之為社會政治之存在，甚至世界之為世界之存在。這一系列確證過程的完成便是道的修成，故曰：“道也者，不成須臾離也。”道之所以不成離，乃是因為若沒有這一確證之過程，則人、社會、世界俱為偶爾之存在，俱是沒有價值的絕對存在。人對本身、社會以及世界的最終確證，依賴于人對天命有所傾聽與響應，這就是《中庸》所說的“慎獨”，故“慎獨”必須是在先的。是以劉蕺山曰：
慎獨是學問第一義。言慎獨而包養價格身、心、意、知、家、國、全國，一齊俱到。故在《年夜學》為格物下手處，在《中庸》為上達天德，統宗徹上徹下之道也。（《劉子全書》卷四《學言》三）
一齊俱到，就是在“慎獨”中讓它們到來且確證它們的存在。
“慎獨”何故與傾聽與響應天命相關？且看《中庸》之論“慎獨”：“是故正人戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故正人慎其獨也。”人之傾聽與響應天命，必須一個人獨自地聆聽天之召喚，俗眾無所睹處，傾聽與響應天命者必有所睹；俗眾無所聞處，傾聽與響應天命者必有所聞；俗眾于隱而無所見處，傾聽與響應天命者必有所見；俗眾于微而無所顯處，傾聽與響應天命者必知其有所顯。朱子在解《年夜學·誠意》章時曰：“獨者，人所不知而己所獨知之地。”（《年夜學章句》）那么，“獨知之地”是什么呢？就是天之號令。明儒章本清曰：
天人一道也。天道固人性所自來，而盡人正以全其天也。茍天道不明，徒欲致其邁往之力，譬之幼離鄉井，長欲返之，使不知怙恃居止地點，遑遑然日奔忙長途，無益也。（《圖書編》卷十五《性道教》）
由此可知，對天之號令有所傾聽、感觸感染與響應，乃是人作為人而到來的最基礎保證，而慎獨又是人傾聽、感觸感染與響應天命之最基礎保證，是以劉蕺山曰：“失慎獨，若何識得天命之性？”（《劉子遺書》卷二《學言》一）天或天命，乃中國傳統之名言，其實義乃指一絕對的超出者或神圣者，此超出者或神圣者唯有在慎獨中方可通達，朱子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越天主。”（《晦庵集》卷八十五《敬齋箴》）所說者恰是在慎獨中通達神圣者之意。
人作包養行情為人而矗立于宇宙之間，之所以能與動物區以別，乃因為除了滿足基礎的物質保存需求以外，另有一種動物所沒有的關切或牽掛，即對終極者的關切或牽掛，是為終極關切或終極牽掛。終極者乃是終極關切或牽掛的對象。那么，何謂終極者呢？終極者就是我們人的所有的實在。在此處，人作為人才幹得其實，否則，就是情勢上的人，即有人之情勢而無人之實質。所謂“人的所有的實在”并不是指人的肉體性實存，而是指人的宗教性存在。可見，人的所有的實在并非只是看得見的部門，更包含看不見的部門，而那些看不見的部門恰好是人作為人而終極關切且牽掛著的。這種關切與牽掛是無條件的，因為它關涉到人能否存在，是以人的這種關切實際上就是人要確證本身的存在。
人實存著，但人又很能夠長短存在。終極關切與牽掛之意義就在這里顯示了出來，即若何讓人不至于墮入非存在？眾所周知，“存在”一詞出自巴門尼德。巴門尼德有兩條原包養條件則：“存在”存在，而“非存在”不存在。這是一條通向真諦之路；“存在”不存在，而“非存在”存在。這是一條通向意見之路。為什么巴門尼德要作這種真諦與意見的區分呢？關鍵在于巴門尼德所說的“存在”究竟何種特征？在巴門尼德那里，存在具有如下特征：存在是一，存在是永恒的，存在是不動的，存在是完滿的。那么，存在究竟何指呢？我們似乎難以斷定，但作為與存在相反的非存在，我們卻很不難斷定它指的就是現象世界。可見，非存在決不是指“女大生包養俱樂部無”或“虛空”，而是指現象世界的變易包養意思性與不穩定性。相對于非存在之所指，則我們可知，存在乃是絕對的超出者與神圣者。人類只要認識了祂才算是認識了真諦，若只逗留在非存在的現象世界，則只是知曉了一些意見。同理，對于人的認知若只限于肉體性的實存，那么，此時人還長短存在。只要人與絕對的超出者與神圣者貫通，人才是存在，而這，恰是人的終極關切與牽掛。
作為絕對的終極者與神圣者的存在，雖不在經驗世界，但又不是純情勢的一種概念規定，而是可以被覺悟的。老子曰：“有物混成，後天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為六合母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰年夜。年夜曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《老子》第二十五章）這段話可謂是對終極者與神圣者的覺悟與感應的描寫，這是體會語，非定義語。孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝之謂年夜，年夜而化之之謂圣，圣而不成知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）可見，對終極者與神圣者的關切與牽掛，其關切與牽掛不是概念認知式的，而是性命內省慎獨覺悟式的。是以孟子又曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。”（《孟子·盡心下》）欲看那個終極者與神圣者方是真正的善，性命與那個終極者與神圣者貫通方是真正的人（信者，真也）。終極者與神圣者具有“充實”、“年夜”、“化”與“神”之特徵，祂不是普台灣包養通的現象式的存在，而是形而上的終極的獨一存在。蒂里希把這種存在或終極者與神圣者稱之為“淵”[21]，《中庸》“溥博淵泉，包養違法而時出之。溥博如天，淵泉如淵”，說的恰是作為終極者與神圣者的淵。淵就是一個機密躲，而孟子所說的“充實”、“年夜”、“化”與“神”就是表現了終極者與神圣者的這種機密躲。這個機密躲，既吉利朗徹、于穆不已，又隱微枯寂、感應如神。蒂里希與孟子之所說實為統一意思，但蒂里希對淵的規定性是作了詳細的論述。
在蒂里希看來，作為終極者與神圣者的淵有兩種規定性：其一是毀滅的氣力，其二是晉陞的氣力。二者是人對于終極者與神圣者的親身經歷。毀滅的氣力是負面的講法，晉陞的氣力是正面的講法，二者都意味著人的實存必須向終極者與神圣者接近甚至統一，否則，終極者與神圣者就會顯示其毀滅的氣力，而人一旦覺悟到此，則終極者與神圣者就會顯示其正面的晉陞氣力。董仲舒曰：“觀天人相與之際，甚可畏也。”（《漢書·董仲舒傳》）說的恰是終極者與神圣者（天）的毀滅的氣力，一個慎獨存養深摯的人，必定會體會到這種氣力。《中庸》為什么要說“正人戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”呢？因為正人在慎獨中體會到了這種氣力。
為什么終極者與神圣者有奧秘的毀滅氣力呢？因為終極者與神圣者（存在）是永恒的“一”，祂是一個無所不在的境域，世界上的萬事萬物（非存在）都在此境域內變化發展。這樣，這個境域就是萬事萬物的守護者，一旦離開這個境域棄之而往，作為非存在的萬事萬物徹底淪為虛無。人的“不信”、“傲慢”與“欲看”使人棄之而往，從而離開終極者與神圣者的守護。所謂“不信”就是人背離終極者與神圣者之中間；所謂“傲慢”就是背離終極者與神圣者之中間的人以本身為中間，成為孤懸而自豪的人；所謂“欲看”就是人試圖把整個世界拉進自我的無限制的尋求之中。“不信”、“傲慢”與“欲看”俱使人背離終極者與神圣者而往，從而變為非存在。人必須看到本身的無限性與非存在特征，從而對終極者與神圣者有其關切與牽掛，也就是傾聽、回應終極者與神圣者之號令。否則，毀滅的氣力隨時降臨。因為妄作的人以自我為中間，這也意味著人人都是中間。這樣，無數個中間不成防止地使自我走向解體，墮為碎片，世界亦隨之墮為碎片，世界與人徹底虛無。
終極者與神圣者的毀滅氣力通過人的敬畏而走向其晉陞的氣力。人作為一種特別的存在者，他本是與終極者與神圣者聯為一體的。人的實存只要參進了終極者與神圣者之中，其實存才是有興趣義的，否則，他的實存就是純粹的物，他的逝世也是一種自我毀滅。若參進了終極者與神圣者，則他盡管也要逝世，但此包養網推薦時的逝世卻是一種犧牲，一種確證本身作為永恒存在的犧牲，而他的實存也獲得了終極的意義，從而戰勝了實存之荒誕與意義的虛無。這就是“淵”的晉陞氣力。《中庸》云：“肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？”這恰是人對于這種晉陞氣力的感知。
人能體會到“淵”的這兩種氣力恰是以人與終極者及神圣者的關聯作為條件的，即假如人的性命里最基礎不克不及靈現終極者與神圣者，則不成能聆聽到“淵”之召喚，更不成能感觸感染到實存中的絕看與虛無而有所回應。這一關聯哪怕是極為微弱的關聯乃是實存的人戰勝非存在（偶爾的存在）而走向存在（終極者與神圣者）的獨一盼望與氣力。而這一切，端來自人之慎獨功夫。通過慎獨功夫，體會到“淵”的毀滅氣力，則人必有畏，故孔子認為正人有三畏，此中第一畏乃是“畏天命”（《論語·季氏》）。通過慎獨功夫，體會到“淵”的晉陞氣力，則人必有敬，故程子曰：“毋不敬，可以對越天主。”（《二程遺書》卷十一）
總之，“淵”乃是人在慎獨功夫中通過傾聽、回應天之命所開顯出來的，在這里，人被確證為一種絕對的永恒存在，除此以外，人逃不了物質性的偶爾存在之命運，是以《中庸》云：“思知人，不成以不知天。”這就是說，要確證人之為人，必須要讓天在人的性命中到來。所謂讓天在人的性命中到來，就是人要始終在回應、蒙受天之號令。在我們這個宇宙之中，人必須是這個任務的承擔者，也唯有人才是這個任務的承擔者，也就是說，人必須也能夠作為確證者而存在。在子思的《中庸》之前，儒學對于天與人之關系的認識，尚處在天人可以相貫通的階段，那么，當《中庸》明確說出“包養妹天命之謂性”之后，則在天人關系上，儒學已自覺地認識到人乃是一個天命在身者。
人作為一個天命在身者，不單確證了人本身的存在，也確證了世界之為世界，萬物之為萬物的存在。所謂“確證”，不是指一種天然的物化存在，而是一種宗教性存在，而恰是人作為天命在身者，帶來了世界與萬物的這樣的存在。《中庸》這部書，無非就是要指證人作為天命在身者，進而確證世界與萬物的宗教性存在。恰是在這個意義上，我們說“中庸”是宗教，且為圓包養網dcard教。[22]
注釋：
[①]若對“天命之謂性”只作發生學的懂得，則不克不及證成《中庸》之圓教義理，參見拙文《作為圓教文本的》（載郭齊勇主編：《陽明學研討》第六輯）。
[②]楊少涵校理、（宋）衛湜撰：《中庸集說》，漓江出書社2011年版，第6頁。
[③]楊少涵校理、（宋）衛湜撰：《中庸集說》，漓江出書社2011年版，第6頁。
[④]楊少涵校理、（宋）衛湜撰：《中庸集說》，漓江出書社2011年版，第8頁。
[⑤]楊少涵校理、（宋）衛湜撰：《中庸集說》，漓江出書社2011年版，第11頁。
[⑥]楊少涵校理、（宋）衛湜撰：《中庸集說》，漓江出書社2011年版，第11頁。
[⑦]錢穆：《中國人的思惟綱領》，《錢賓四師長教師選集》（40）之《從中國歷史來看中國平易近族性與中國文台灣包養明》，臺灣聯經出書事業公司1998年版，第100頁。
[⑧]徐復觀：《中國人道論史（先秦篇）》，上海三聯書店2001年版，第103頁。
[⑨]牟宗三：《心體與性體》上，上海古籍出書社1999年版，第25頁。牟宗三在《中國哲學的特質》中謂：正宗儒家對于性的規定有兩路：（一）《中庸》、《易傳》所代表的一路，中間在“天命之謂性”一語。（二）孟子包養意思所代表的一路，中間思惟為“仁義內在”，即心說性。二者須最終相結合，才可懂得人道。可見，牟宗三已懂得到，只由“天命之謂性”一路向下講，而不講向上一路之人對天命的回應，則易成發生學的懂得，此非儒學之正宗也。
[⑩]楊祖漢：《中庸義理疏解》，臺灣鵝湖出書社1984年版，第100頁。
[11]唐君毅：《中國哲學原論——原道篇》上冊，中國社會科學出書社2005年版，第362頁。
[12]唐君毅：《中國哲學原論——原道篇》上冊，中國社會科學出書社2005年版，第363頁。
[13]牟宗三：《心體與性體》中，上海古籍出書社1999年版，第126頁。
[14]牟宗三：《心體與性體》中冊，上海古籍出書社1999年版，第158頁。
[15]伍曉明：《“天命：之謂性！”片讀》，北京年夜學出書社2009年版，第3-4頁。
[16]伍曉明：《“天命：之謂性！”片讀》，北京年夜學出書社2009年版，第4頁。
[17]唐文明：《隱秘的顛覆——牟宗三、康德與原始儒家》，三聯書店2012年版，第53頁。
[18]張岱年：《中國哲學年夜綱》，江蘇教導出書社2005年版，第177頁。張岱年之所以認為天人相通之觀念發端于孟子，乃因為在他看來，《中庸》作于秦漢之際，亦因其寫作此書時郭店楚簡未出土之故。但是，《中庸》當早于《孟子》，此處不復贅述，故明確展現天人相通之觀念，實始于子思的《中庸》或七十子后學所作之《性自命出》。但在此之前，孔子在他的踐行中，早就通過實踐的路徑展現了天人相通，此則必須指出者。
[19]張岱年：《中國哲學年夜綱》，江蘇教導出書社2005年版，第包養sd177頁。
[20]伍曉明：《“天命：之謂性！”片讀》，北京年夜學出書社2009年版，第34頁。
[21]蒂里希認為，以奧秘語言說之，終極者與神圣者稱之為“淵”；以哲學語言說之，則稱之為“道”；以宗教語言說之，則稱之為“靈”。蒂里希：《系統神學》，何光滬選編：《蒂里希選集》，上海三聯書店1999年版，第1072頁。
[22]《中庸》作為圓教義理的最終證成，可參見拙文《思知人不成以不知天——論《中庸》對世界作為宗教性存在的確證及其圓教之成立》，將刊發于《思惟與文明》第31輯（2022年12月出書）
責任編輯：近復
豐滿的錐栗掛在枝頭，晶瑩的銀耳伸展身姿，水稻頂風涌起金色海浪……金秋時節，福建寧德市壽寧縣下黨鄉的山野間，處處是豐產圖景。
近年來，下黨鄉進修應用“萬萬工程”經歷，隨機應變培養成長特點財產，連續穩固脫貧攻堅結果，積極扶植漂亮家園，盡力走出一條具有閩東特點的村落周全復興之路。
下屏峰村，秋雨蒙蒙。蒔植年夜戶王茂權沿著坎坷山路，鉆進茂密的錐栗林，檢查錐栗長勢。
“看這長勢，又是個豐包養網比擬收年！”指著枝頭雞蛋鉅細的錐栗，王茂權面露憂色，“我家種了80畝錐栗，一畝地能收1600多斤。”
像王茂權一樣，下黨鄉越來越多的農人靠著錐栗、茶葉、食用菌等特點財產過上好日子。聚焦村落周全復興，加強財產成長后勁，下黨鄉隨機應變成長各類特點財產，面積已達1.6萬畝。
鋼架林立、水霧氤氳，鄙人黨村的今升農業科技（福建）無限公司菌菇工場包養，銀耳、包養赤松茸等特點菌類完成尺度化生孩子。“菌菇工場占地28畝，今朝有76個菇棚。”下黨村黨支部書記王明秀說。
據清楚，下黨鄉食用菌財產本年估計新減產值2000多萬元。“工場正對有興趣承包菇棚的14名村平易近停止培訓，未來可簽署一起配合協定，完成‘一戶多業’，拓寬增收渠道。”王明秀說。2023年，下黨鄉農人人均可安排支出達26952元，比2018年翻了一番。
“那時我們葛壟村財產單薄、成長落后，生齒外流嚴重。”2018年，包養網夏加興回村開啟二次創業，后來被選為村黨支部書記。近年來，下黨鄉實行“頭雁領航”舉動、“強人回引”工程，出臺創業嘉獎補助、開闢專門金融包養網產物、健全技巧幫扶系統，激勵像夏加興一樣的強人回抵家鄉，率領同鄉們走上致富路。
“村落周全復興，財產是要害。這里日照充分，泥土富含硒元素，合適蒔植獼猴桃。”夏加興回村后隨機應變，試種獼猴桃等特點生果。在葛壟村的獼猴桃園里，碩果累累、噴鼻氣撲鼻，地上展設的十幾條拇指粗細的玄色管道惹人注視。“經由過程管道，水肥可以或許精準滴灌到獼猴桃樹根部。”夏加興先容，剛種獼猴桃時，縣里每畝補助4000元，輔助扶植澆灌管網等，給村里幫了年夜忙。
比來，壽寧縣紅旅游玩專門研究一起配合社監事長吳坤鋒正忙著對接訪客，做好平易近宿乾淨保證任務。2021年吳坤鋒牽頭成立一起配合社，今朝下黨鄉已有20多家平易近宿、餐飲等游玩運營主體參加。近年來，下黨鄉摸索“支部牽頭、黨員示范、群眾介入”機制，發動和組織全鄉黨員帶首級頭目辦財產項目、聯戶幫扶共富。截至今朝，全鄉各黨支部領辦項目93個，黨員領辦項目82個，聯戶幫扶185戶，戶均增收6000元以上。
“我們將以優質財產為村落成長強筋壯骨，盡力讓同鄉們生涯超出越甜蜜。”下黨鄉黨委書記吳不雅前說。
光亮日報記者 李潔 張哲浩
“年夜夫，比來下地干包養活總感到腰使不上勁兒，如許的情形都有2個月了，您給我了解一下狀況是咋回事？”在被譽為“秦嶺最美小快車”的6063次公益慢火車上，一場任務診療運動正在停止。
來自陜西省寶雞市第二國民病院和寶雞市西醫院的眼科、神經外科、胸內科、西醫科等科室的9名專家主任走進火車車廂，為山區老鄉供給專門研究的醫療徵詢和初步檢討辦事，并賜與針對性的安康領導和用藥提出。
為呼應國度村落復興計謀，穩固鐵路行業客運提質結果，進一個步驟晉陞辦事沿線山區搭客出行新體驗，中國鐵路西安局團體無限公司西安客運段特別準備，結合寶雞市第二國民病院、寶雞市西醫院展開“6063次公益慢火車‘活動醫療室’送安康進年夜山”運動。
“年夜夫，我本年65歲了，從50包養平臺推舉歲的時辰就感到左眼睛看工具有些不明白，剛開端認為年紀年夜了目炫，沒太在意，后來在村里開了些藥，吃了也沒有啥後果，您幫我了解一下狀況究竟是咋回事？”顛末細心檢討，寶雞市第二國民病院眼科主任毛治平初步診斷該搭客為推陳出新效能減退招致的白內障，并提出其到病院停止進一個步驟檢討，斷定診治計劃。當日，共有31名搭客在車上接收了大夫的專門研究檢討。
6063/4次列車是中國鐵路西安局團體無限公司在中國第一條電氣化鐵路——寶成鐵路上開行的公益性慢火車，從陜西寶雞到四川廣元，全部旅程350公里，歷時9小時30分，以均勻50公里的時速橫跨陜甘川三省，沿包養網途33個車站逢站必停。6包養6年來，6063/4次公益慢火車幾經車次變換，仍然以最低僅4元的票價，運轉在這條鋼鐵蜀道上，搭起了本地蒼生連通外界的橋梁。
據清楚，為了讓更多確當地蒼生享用到“列車義診”辦事，每月的11日、12日、21日、包養22日，6063/4次列車大將按期展開不花錢義診運動，重點對腦卒中、急性心梗、白內障、風濕病等沿線老鄉罕見病停止診治，輔助沿途老蒼生處理看病難題目。
本報北京10月14日電 （記者丁怡婷、朱磊）近日，住房城鄉建設部在江西省上饒市婺源縣召開全國傳統村落保護利用工作推進會。記者分享從會上獲悉：截至目前，我國共有8155個村落列入中國傳統村落保護名錄并實施了掛牌保護，16個省份將5028個村落列入省級傳統村落保護名錄，保護55.6萬棟傳統建筑，傳承發展5965項省級及以上非物質文化遺產，家教場地形成了世界上規模最大、價值最豐富、保護最教學完整的農耕文明遺產保護群。
會議強調，要進一步加大保護力度，推動將傳統村落納入中華文明標識體系，組織開展中國傳統村落調查評估，讓傳統村落的“生命力”更強。要進一步推動活化利用，繼續開展傳統村落集見證中連片保護利用示范，補足村莊基礎設施和公共服務設施短板，發展休閑旅游、文化創意等產業，持續開展“設計下鄉”，提升建筑居住品質，讓傳統村落的“煙火氣”更旺。要進一步突出文化傳承，推動村史村志編寫，研究梳理傳統舞蹈場地營建營造智慧，讓傳統村落的“文化味”更濃。要進一步強化制小班教學度保障，完善法規政策標準，建立多方參與的合分享作機制，加強專業人才隊伍建設，讓傳統村落的工作基礎更牢。
夏季悠悠，位于錢塘江干的海寧市講授場地鹽官鎮祝會村來了一群特別的游客，他們逛逛停停，將村落美景記載于畫板之上。他們是中國美術學院的師生，來自浙江廣電團體的文明特派員孫小璞特地約請他們來為村里design墻繪，為村落增加一抹浪漫的藝術氣味。
這是活潑在之江年夜地上的文明特派員的一個縮影。
黨的二十屆三中全會在《決議》中明白請求：“樹立優質文明資本中轉下層機制”“改良立異文明培養、文明實行、文明創立任務機制”。浙江省緊扣周全落練習近平文明思惟，牢牢依托浙江豐盛的文明人才和資本，從本年4月起在全國率先實行了文明特派員軌制。
現在，一大量像孫小璞如許的“文特派”活潑在遼闊的浙江村落，讓優良文明中轉田間地頭、讓文明軌制立異結果不竭惠及最下層的同鄉民眾。
村里來了文明特派員
到了紹興市濱海新區瀝海街道潭許村后，來自紹興市文明館的文明特派員陳祥平一路訪問、一路揣摩：假如以紹興處所傳統曲藝蓮花落情勢推行潭許村，構成處所特點文明brand，既能施展本身專長，又能呼應群眾對文明的需求。
找到發力標的目的后，她當即在潭許村開設了蓮花落課程，每周密村現場講授。新聞一出，報名非常火爆，還吸引不少周邊村平易近介入。
“我和村干部配合摸排本地特點美食，特別編排音樂，為村里量身創作了一個專屬作品《潭許十寶》，用原創蓮花落來‘呼喊’本地美食，并制作成短錄像，在各新媒體平臺發布。”陳祥平說，大師學得非常高興，她的干勁也更足了。
以後，浙江正扎實推動配合富饒和中國式古代化扶植，跟著物資生涯日益充裕，國民群眾對精力文明的需求越來越高。但文明成長不服衡、不充足題目還分歧水平存在，最年夜的短板在鄉村，最年夜的潛力也在鄉村。
文明特派員軌制應時應勢而生。本年4月，浙江省委辦公廳、省當局辦公廳出臺《文明特派員任務實行看法》，從省級宣揚文明體系單元，教導、人力資本社會保證、農業鄉村等相干部分，高校和各類實際宣講、文明藝術協會等單元，以“講政治、無情懷，懂鄉村、愛鄉村”的尺度展開文明特派員提拔。
文明特派員辦事周期為兩年，將在所駐鄉鎮（街道）范圍內重點領導1個行政村，結對1家新時期文明實行站或鄉村文明會堂，承當實際政策宣講、文明辦事供應、文明brand打造、鄉風文明扶植等任務義務，并隨機應變策劃研討一個文明項目。為了進一個步驟壓實任務義務，還請求文明特派員每年駐鄉鎮（街道）100天擺佈，每個月至多赴下層領導辦事1次。
“文明扶植的最基礎目標是知足群眾文明需求，完成大好人平易近群眾文明權力。文明扶植難點在鄉村，應實在加年夜對文明資本單薄地域的投進，把重點放到鄉村往。”浙江省委宣揚部相干擔任人說。
截至今朝，浙江累計遴派省、市、縣（市、區）三級文明特派員1500余人，完成全省鄉鎮（街道）全籠罩。
文明特派員軌制一經發布，便獲得社會普遍追蹤關心，逐步成為老蒼生口中的高頻詞。嘉興市海鹽縣永興村村平易近顧惠琴說，這項軌制直接追蹤關心鄉村、關懷農人，很受大師接待。“只要精力文明與物資文明雙向奔‘富’，我們的村落才幹加倍和和美美”。
讓優質文明資本中轉下層
若何為寬大下層群眾供給更高東西的品質、更有用率、加倍公正、更可連續的公共文明辦事，以高東西的品質文明供應加強蒼生的文明取得感、幸福感？文明特派員就是買通優質文明資本中轉下層“最后一公里”的一座主要橋梁。他們活潑在鄉野年夜地、田間地頭，把文明注進村落，激活鄉土文明活氣，強大村落文明財產，與群眾配合扶植美妙的“精力家園”。
——來一場同病相憐的交通雙向奔赴。在金華市武義縣熟溪街道溪里村的文明會堂，低溫氣象里的村平易近們熱忱不減。有的聚精會神地進修陶藝，有的特別制作竹編，還有的測驗考試制作漆扇……來自浙江省非遺維護中間的文明特派員石小倩，比來在這里創辦了一系列非遺項目標體驗培訓課，村平易近的介入熱忱遠超她的預期。
溪里村擁有國度級非遺代表性項目婺州窯燒制身手、古建筑群等豐盛的文明資本，但開闢應用水平不高，全體絕對零碎。若何叫醒本地“覺醒”的文明資本，打造特點非遺brand？這成了村平易近們多年來的困擾。
“除了非屍體驗培訓課，我們還在策劃打造一個非遺展現館，把村里及周邊的各類非遺集中在里面展現。”石小倩說，展現館會開辟專門的展銷區、體驗區、直播區，線上線下相聯合地分送朋友文明故事、發賣非遺產物，晉陞村平易近支出。
文明特派員不是“單向度”式遴派，而是雙向選擇基本上的配合奔赴。在“選”上，由黨委宣揚部分會同相干部分，依照單元推舉、面談考核等法式，提拔具有傑出的政治素養、深摯的為平易近情懷、較強的專門研究素養和組織和諧才能的高程度人才，領導鄉鎮（街道）展開宣揚思惟文明任務。在“派”上，重視雙向性，文明特派員與派駐村進步前輩行雙向選擇，再停止組織分配，基礎完成了職員和地址的精準婚配。
——讓優良文明結果進腦進心。“文明特派員在村落能施展哪些感化？”這是文明特派員們奔赴下層后廣泛面對的題目。黨的立異實際傳佈者、村落文明資本發掘者、高品德文明辦事供應者……對于文明特派員來說，一個主要環節是讓黨的立異實際“飛進平常蒼生家”，讓群眾愿意聽、聽得懂、有收獲。
在杭州市淳安縣楓樹嶺鎮下姜村，來自浙江省社科聯計劃處的文明特派員胡逢陽牽頭開設的“村課20講”宣授課，一經發布便遭到村平易近們的熱鬧接待，場場爆滿。
“這是我為下姜村打造的黨的立異實際進下層項目，以接地氣的方法傳佈黨的實際與政策，加強群眾懂得與認同。”胡逢陽說，他還倡議成立了“嶺上涼帽宣講團”，帶動一批青年在最下層宣講黨的立異實際、浙江鄉村改造好故事，讓文明“軟實力”成為村落成長的“硬支持”。
——借文明魅力助力村落復興。不久前，一場圖書捐贈典禮在船山市嵊泗縣菜園鎮青沙村踐約舉辦。作為省級文明特派員派出單元，浙江古籍出書社向青沙村農家信屋捐贈了該社出書的150余冊老小皆宜的優質舊書，年夜年夜豐盛了海島群眾的文明供應。
青沙村是一個典範的海島漁村，身為浙江古籍出書社編纂的孫科鏤在村里顛末調研后，決議將進級農家信屋作為文明特派員後期任務的主要抓手。
孫科鏤說，除了進一個步驟豐盛躲書知足村平易近的文明需求，他還打算打造一個處所文獻專架來展現搜集收拾的處所史料。“要寫好文明成長助力村落復興的這篇年夜文章，每個村莊起首需求找到本身的‘根’，厘清奇特的汗青人文資本。這也恰是我施展所長，為下層文明扶植出力的切進點。”
在溫嶺市石塘鎮里箬村，“當明清古宅碰見古代亞運攝影展”展出了200多幅亞運攝影作品，這是浙報團體錄像記憶部記者朱海偉為村里帶來的第一道文明年夜餐；在寧波市鄞州區云龍鎮陳黃村，明共享空間年將舉行全省首屆農人龍船年夜賽，這是浙江省村落復興增進中間經濟師余滌非給村里帶回的第一個好新聞；在溫州市泰順縣泗溪鎮玉巖村，依托全國重點文保單元南陽橋，將古廊橋design成積木、拼圖等文創模子，這是浙江省委網信辦干部吳立浩為村里創設的第一款村禮……文明的“星星之火”小樹屋正逐步在浙江各地鄉村開花成果。
文明之花怒放在盼望的郊野上
文明特派員任務是一項摸索立異性的任務，是浙江更好地擔當新時期新的文明任務，以精力富無為出力點，推進“萬萬工程”走深走實、助力省域古代化先行的一項立異軌制和嚴重課題。
——加大力度軌制扶植擴展文明特派員結果。據清楚，為了更好穩固及擴展文明特派員結果，浙江構建了省市縣鄉四級協同、分級治理的治理系統。樹立了辦事保證機制，為文明特派員購置保險，屬地供給需要的任務和生涯保證辦事，派出單元實行“后援團”職責，支撐文明特派員展開任務。
浙江省委宣揚部相干擔任人表現，實行文明特派員軌制，是浙江宣揚文明陣線強化下層文明人才步隊扶植的主要舉動，有助于讓更多優良文明人才到田間地頭往、到改造一線往，為推進下層文明扶植提質擴面增效供給助力，為兼顧下層文明人才步隊氣力供給牽引，為發明人才、培育人才、培養人才供給平臺。
——深化文明體系體例改造，不竭立異文明培養、文明實行和文明創立機制。浙江在高東西的品質成長扶植配合富饒示范區過程中，文明成長不服衡不充足的題目依然存在，最年夜的短板還是在鄉村。盡管浙江鄉村基本舉措措施不竭完美，文明內在的事務也不竭豐盛，但村落老蒼生享用到的文明辦事和城市仍有不小差距，各具特色的文明人才疏散在各地，難以構成協力。
身為文明特派員的浙江年夜學文學院傳授李旭平說，文明特派員軌制恰是“對癥下藥”，針對短板和痛點，把派駐地的文明人才凝集起來，把城市和村落的文明資本買通，發掘和傳承好傳統鄉土文脈，不竭立異文明培養、文明實行和文明創講授建機制，讓全平易近共享新時期文明結果。
在衢州市作協副主席周華誠結對的衢州市常山縣輝埠鎮路里坑村，仍然處處是非常熱絡，但田間地頭靜靜彎下身子的水稻，似乎預示著行將到來的豐產。
以文明之力助力村落復興，讓村落在文明津潤下更顯活氣。浙江，將再一次站在潮頭！（記者鄔煥慶 商意盈 許舜達）
中國網/中國成長門戶網訊（郝巖）金秋十月，記者隨“白色左權行”采訪團離開了山西省左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。
圖為左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。（中國網 郝巖攝）
橫嶺村作為有名作家趙樹理名著《小二黑成婚》的故事原型產生地，坐擁保留無缺的傳統故居和深摯的白色文明底蘊。近年來，左權縣以“保住村落、留住文明、成長財產”為目的，依托橫嶺村跳舞教室豐盛的抗戰和風俗文明，與國民美術出書社一起配合，在橫嶺村創立了寫生基地，并扶植了中國連環畫抗戰主題展覽館。
圖為展覽館院落內依托故居，以單位的情勢講述抗戰過程。（中國網 郝巖攝）
展覽館分為兩個區域：連環畫抗戰主題展區和“趙樹理年夜戲臺”展區。連環畫抗戰主題展區由四個相鄰院落構成，主題分辨是“部分抗戰 中華平易近族到了最風險的時辰”“全國抗戰 每小我自願收回最后的吼聲”“敵后疆場 舉國同心冒著仇敵的炮火進步”“篡奪抗戰最后成功”。
圖為年夜戲臺。（中國網 郝巖攝）
“趙樹理年夜戲臺”展區由“國民作家趙樹理”展廳、“小二黑成婚”專題展廳、各個年月影視展廳和“小二黑成婚”年夜戲臺構成。除了圖片展，還增設了趙樹小我空間理創作《小二黑成婚》場景再現和“版畫的制造與拓印”不雅眾互動版塊。年夜戲臺終年播放老片子《小二黑成婚》，并扮演享譽全國的“左權平易近歌”。
圖為展廳內連環畫躲品。（中國網 郝巖攝）
展覽館經由過程影視、雕塑、漫畫等古代伎倆與古樸繁複的建筑作風相融會，營建出一個既飽含汗青厚重感、又富有古代科技感的展陳空間，讓游客仿佛穿越時空跳舞場地，身臨其地步感觸感染抗戰時代的狼煙歲月。
圖為橫嶺村村景。 （中國網 郝巖攝）
今朝，中會議室出租國連環畫抗戰主題展覽館已掛牌“中國抗戰連環畫展覽館”“國民美術出書社左權創作寫生基地”，成為左權縣甚至山西省主要的文明地標和白色教導基地，將會議室出租吸引更多的游客和師生前來研學寫生，進一個步驟推進本地村落的周全復興。
我在現場，記載剎時，成為汗青。
從2019年開端，我們開設了“我在現場”欄目，以新華社記者“沉下心、俯下身、融進情”的可貴采訪經過的事況為內在的事務，講述他們在嚴重消息事務現場的所見、所聞、所想。
2023年，有14位初進消息行業的年夜學結業生從北京編纂部離開全國各地分社錘煉、實行，在消息一線踐行“四力”，褲腳沾滿土壤，雙手觸摸年夜地，向先輩們進修著往凝結消息的剎時，往記載汗青。
從2024年1月31日起，“我在現場”欄目陸續播發這14位攝影新人在2023年的攝影報道和照片背后的故事。盼望他們的作品和講述，能帶給您一種年青且蓬勃向上的氣力。
它是中國西部地域中獨一的沿海地域，也是沿海地域中獨一的多數平易近族自治區；有甲全國的桂林包養網山川和風行全國的柳州螺螄粉，也有“藍瘦噴鼻菇”如許魔性的夾壯口音；還有黃文秀們扎根扶貧的村、劉三姐們口口相傳的山歌、白海豚們追逐遊玩的北部灣……懷著對遠方地盤的深深獵奇，2023年，我離開了“八桂年夜地”廣西。
年夜山深處的悄然劇變
某種水平上，蹲點調研是最合適烏英苗寨的報道方法：從南寧動身，還沒到傳說中的烏英，兩天的旅程就給了我一個上馬威。苗寨暗藏在黔桂接壤的年夜苗山深處，下高速后一路彎繞升沉，有些正在修的路非分特別波動，以前簡直不會暈車的我到后面也呈現了惡心的癥狀。這是我第一次親身領會到“要想富，先修路”這句話的深入寄義。
2023年8月31日，在廣西融水苗族自治縣的一條公路上，發掘機正在施工。
“這條路來歲就修睦了，到時辰又能延長良多時光。”同事邦哥告知我。黃孝邦，這位備受贊譽的新華社記者，他的名字總與“蹲點調研”幾個字綁定呈現。邦哥看起來有點外向，酷似羅年夜佑的臉上時常顯露忸怩的笑臉。他在十多年時光里深度見證和記載了烏英苗寨甚至全部廣西的脫貧之路。村里簡直每小我都熟悉他，他和年夜人孩子打召喚、教平易近宿老板操縱電腦、和阿婆用漢語和苗話對古詩。
2023年8月29日，新華社記者黃孝邦（左）和烏英苗寨村平易近梁英迷走在苗寨的巷子上。
當邦哥告知我，現在能用通俗話和外來人妙語橫生的苗寨婦女三四年前還完整不懂漢語、看到外人就躲，我覺得了雙重的驚奇：一是驚奇于她們的進修成效，二是驚奇于在不久的已經，中國還有處所這般閉塞。回功于脫貧攻堅政策支撐下各方盡力辦起的夜校，現在的她們能和外界自負交通、出售自家農產物獲取多一份支出，也能在休息之余用智妙手機清楚裡面的年夜千世界，甚至本身搞點錄像創作。無論是在夜校講堂上仍是講堂外，我都看到這個遲到的進修機遇給她們的臉上帶往了笑臉。
2023年8月30日，在烏英苗寨婦女夜校，婦女們在聽教員授課。
做亮布，是苗寨婦女一年中的年夜事。用藍靛草分配成染料，顛末反復屢次的染布流程，前后歷時數月甚至一年，終極制成閃閃發亮的苗族傳統亮布。在夜校班長梁足英的共同下，我用錄像記載了各步調的畫面和聲響，剪出電影來顯得非分特別安靜。拍攝間隙，站在山坡上，看村寨里滿眼綠色，各家晾曬的亮布和樹葉一路隨風擺動，我開端愛慕她們可以用良多時光往做一件事。
2023年8月30日，烏英苗寨婦女梁足英在蒸布。
2023年8月31日，烏英苗寨婦女梁足英在晾曬第一次浸染后的布料。
2023年8月31日，烏英苗寨婦女梁足英（右）在用傳統亮布槌捶打布料。
2023年8月30日，烏英苗寨婦女梁足英在晾曬還未落成的亮布。
但足英姐和我有分歧的煩心傷腦。她一邊往亮布上涂抹蛋清，一邊對我和別的兩位來停止郊野查詢拜訪的年夜先生說：“有你們在這里我很高興，有什么不會的還可以問、可以頓時教我。你們也有本身的任務要忙，你們歸去了我確定會很想你們的。”她說著就嗚咽了，嘴上在笑，淚水曾經濕了眼眶。我覺得忸捏：我向往的田園只是偶然的消遣，而我習認為常的文明、科技和說話，是她在年夜山里四十多年的夙愿。
2023年8月30日，烏英苗寨婦女梁足英在給亮布涂蛋清。
所幸的是，有人在推進這一切的轉變。輔助烏英修橋蓋樓成長財產的駐村任務隊員、苦守苗寨講臺三十年的村落包養教員、蹲點記載和介入脫貧攻堅的新華社記者、每一個為更好的生涯而拼搏的村平易近……一切人配合盡力，走過彎路、遇過波折，讓已經貧苦閉塞的村莊一點點有了本身的財產和文明項目、辦起了平易近宿和奶茶店；已經破襤褸爛的講授點蓋起了新講授樓、用上了電子講授裝備，孩子們吃上了養分午餐；已經臟亂差的周遭的狀況變得整潔，就像孩子們天天凌晨巡寨做衛生時高聲喊出的標語：“我們的烏英，天天都要干干凈凈！”
2023年8月30日，在烏英苗寨講授點，潘前鋒教員在教室里上課。
2023年8月30日，在烏英苗寨講授點，一論理學生在吃午餐。
現在，在曾經脫貧摘帽的烏英，從村干部到村平易近，每小我仍然在用力地生涯、幹事，仍然有困難需求想措施處理。但此刻，沒有人會與世界隔斷，沒有人會和常識尷尬刁難。下學后赤腳玩得一身臟的孩子上課時也會乖乖坐好當真聽。汗青的車輪一旦開端動彈，就不會停下。
2023年9月1日，一名烏英苗寨講授點的先生下學后在戶外跳繩。
原汁原味的平易近族風情
廣西壯族自治區有12個世居平易近族、12個平易近族自治縣。廣西多數平易近族多，節慶也多。縣城和村落遍地開花的熱烈歌舞，是廣西人本身的音樂節；一場場運動的燈光和火光，照亮了一張張熱切的臉蛋。
2023年4月17日，在廣西河池市天峨縣，群眾在第二十一屆河池銅鼓山歌藝術節揭幕式上不雅看文藝扮演。
2023年4月20日，在廣西防城港市上思縣，小伴侶們停止舞鹿扮演迎接“三月三”。
2023年5月8日，在廣西百色市田林縣，不雅眾不雅看田林縣壯劇藝術節揭幕式文藝扮演。
2023年3月8日，廣西柳州市融安縣年夜將鎮雅仕村村平易近們不雅看婦女節文藝匯演。
2023年6月27日，在廣西環江毛南族自治縣下南鄉毛南平易近族文明園，村平易近用雨傘接“福祿壽米”祈福。當日，廣西環江毛南族自治縣下南鄉舉辦2023毛南族分龍節風俗運動。
廣西的12個平易近族自治縣中，包含全國僅有的兩個各族自治縣：龍勝和隆林。三月三，我離開龍勝奧秘的長發村，紅瑤女性們在長發節跳起奧秘的祭奠跳舞，瑤族草藥護理的一頭秀發黝黑和婉。
2023年4月22日，在廣西桂林市龍勝各族自治縣，瑤族婦女在河濱梳洗長發。
而在隆林，我渡過了最難忘的彝族火炬節。那天午時我離開阿搞屯，午飯后在村平易近家的客堂小睡。含混之間，聽到四周有惱怒打鬧聲。我走出門來一探討竟，不意竟遭到了背后狙擊！很快，兩個黝黑的掌印就抹在了我的面頰和脖子上。本來節日運動這就開端了：這叫“爭光臉”，用鍋灰把人的臉爭光表現祝願。不論你是男是女、是記者仍是村平易近，過路的都逃不失落。
2023年8月10日，在廣西百色市隆林各族自治縣，村平易近介入火炬節傳統風俗“爭光臉”。
在運動現場，我體驗了彝族傳統風俗“打磨秋”。它像簡略單純版的游樂土里那種固定在搖臂上扭轉的飛機，離地幾米高、轉速飛快、沒有維護辦法，身手不強健的玩不了。穿戴彝族服裝的男女在磨秋兩頭高低翻飛，騰空擺出各類姿態，縱情展示著多數平易近族的活氣。
2023年8月10日，在廣西百色市隆林各族自治縣，村平易近展現彝族傳統風俗“打磨秋”。
下戰書，人們開端預備篝火。一個小男孩顯然感到本身曾經足夠強健，不竭想要介入此中承當一份任務，何如年夜人們不竭把他支到一旁。舞臺上，幾番歌舞過后是取火祭火和祭送布谷鳥的典禮，然后是配著蘆笙舞的年夜範圍露天晚餐。這時代，夜幕終于來臨。
2023年8月10日，在廣西百色市隆林各族自治縣，村平易近在預備篝火。
2023年8月10日，在廣西百色市隆林各族自治縣，一名彝族長老在火炬節取火祭火典禮上。
接上去的排場之壯不雅我從未見過：每家每戶拿著本身的火炬依序排列隊伍進場，成百上千的人呈螺旋狀往中間的木料處集聚，一個接一個將手中的火炬投進木料中。火光從火炬頂端“滴”上去，噼啪作響，篝火越來越旺。步隊走了好久，當篝火收縮得超越了我的想象，狂歡開端了——唱啊、跳啊、笑啊、鬧啊，我的心砰砰直跳、熱血上涌，只能猖狂按下快門，也不斷定可否表示出充盈在空氣中的熱忱和張力。幾個少年沖進我正在發稿的斗室間，我才發明這里有一口鍋，他們在為爭光臉彌補“彈藥”。要不是我的臉曾經黑了，多半也“在所難免”。
2023年8月10日，在廣西百色市隆林各族自治縣，村平易近將各自的火炬帶進篝火晚會場地。
2023年8月10日，在廣西百色市隆林各族自治縣，村平易近和游客在篝火晚會上舞蹈。
由於趕著發稿和返程，我沒來得及參加人群中一路狂歡，那時感到有點遺憾。但沒有舞蹈的我用手中的鏡頭記載下了這些無價的剎時，這就是攝影記者腳色的意義地點吧。
小tip：洗潔精用來洗鍋灰有奇效，番筧不可，洗不干凈。
被抹得滿臉鍋灰的我。
綠水青山的生態地獄
既有綠水青山、又有陽光沙岸的廣西有得天獨厚的生態周遭的狀況，空氣東西的品質和生物多樣性位居全國前列，河道和近岸海域的精良水質更是廣西的手刺。北上桂林，我在薄暮的漓江里泅水，讓身心放空；南下北海，我在凌晨的銀灘邊沖浪，使體格強健。
廣西之行，我最滿足的一組照片是桂林戶外活動的組照。在一天半的時光里，我在各個有能夠呈現戶外活動介入者的地址快馬加鞭地奔走，在以往的調研地址和采訪對象供給的線索下，逐一解鎖滑翔傘、熱氣球、騎行、槳板、攀巖、深水抱石、探洞等項目標畫面。在青山綠水間穿行尋覓，頗有種在游戲里搜集寶躲碎片的感到。
2023年9月5日，游客在廣西桂林市陽朔縣體驗動力滑翔傘。
在陽朔縣的寧靜一隅，村落旁的漓江主流邊，一位體態健美的男人收拾著黑色的槳板，為古樸的村落增加了一抹新穎的顏色。紛歧會兒來了兩名游客，在老板的講授下乘著槳板下水操練，預備沿江而下。河濱，一位村平易近一邊用棒槌敲打著衣服，一邊獵奇地不雅看著這項新興的休閑活動。傳統與古代、城市與村落的生涯方法在此刻擦肩而過，我按下了快門。
2023年9月6日，游客在廣西桂林市陽朔縣劃槳板，一位村平易近在旁邊洗衣服。
在漓江另一段的一座絕壁下，我隨著兩位攀巖喜好者連游帶爬，離開了深水抱石的場地。這是我第一次在河里泅水，巖石的粗礪和青苔的滑膩讓我覺得從未與天然這般親近過。蹲在水邊的巖石上，我看著兩位攀巖者靈活地攀至絕壁中心。正值落日的輝煌灑在水波上，金光燦燦、水波粼粼，我趕忙拍下這美不堪收的一幕。
2023年9月5日，攀巖喜好者在廣西桂林市陽朔縣停止深水抱石。
只見她爬到線路起點，向水中縱身一躍，水面馬上炸開金光萬丈。
2023年9月5日，攀巖喜好者在廣西桂林市陽朔縣停止深水抱石后跳進水中。
他們的小狗也彫蟲小技，不知用什么措施竟一路跟了過去，也趴在石頭上寧靜地觀賞夕包養網 花圃陽。完成拍攝后，我把裝備放在岸邊又游了幾個往返，身材曾經疲乏，心坎倒是無比的不受拘束安靜。
芳華瀰漫的活氣賽場
2023年，首屆全國粹生（青年）活動會在廣西舉行，這是廣西初次承辦這般年夜範圍的全國性賽事。作為體育攝影記者的我，也在這一年解鎖了很多不曾涉足的拍攝項目：田徑、泅水、手球、滑板、沖浪、攀巖、自行車、輪椅擊劍……幸虧有之前舉辦的亞運會、亞殘運會、學青會、環廣西自行車賽，賽事一堆人一起的這一年，我有了不少“以賽代練”的機遇。
2023年3月26日，廣東選手陳飛潔沖過起點線。她以2小時51分33秒的成就取得2023桂林馬拉松男子全部旅程冠軍。
2023年8月21日，安徽滁包養網州隊球員王晶晶（中）在第一屆全國粹生（青年）活動會手球項目男子公然組決賽中射門。
2023年10月1日，中國隊守門員韓佳奇（下）未能攔阻敵手第二次進球。當日，在杭州亞運會足球項目男人組四分之一決賽中，中國隊以0比2不敵韓國隊。
2023年10月13日，參賽選手在2023年環廣西公路自行車世界巡回賽第二賽段競賽中騎行。
2023年10月27日，中國選手秦本軍（右）和張杰在競賽中。當日，在杭州第4屆亞殘運會輪椅擊劍項目男人重劍小我B級決賽中，中國選手秦本軍以15比13克服隊友張杰，獨佔鰲頭。
2023年11月4日，太原市選手毛嘉思在第一屆全國粹生（青年）活動會滑板男子碗池決賽中。終極她以68.00分取得冠軍。
2023年11月10日，冠軍北京隊選手吳艷妮（左）在競賽中。當日，在廣東北寧市舉辦的第一屆先生（青年）活動會田徑項目年夜學乙組男子100米欄決賽中，北京隊選手吳艷包養網妮以13秒14的成就獨佔鰲頭。
9月、10月，我兩次長久分開廣西餐與加入亞運會、亞殘運會報道。在亞殘運會上，我第一次成為項目擔任人報道輪椅擊劍競賽，第一次領會到完全報道一個項目時緊鑼密鼓的節拍，也為緊接著的學青會報道積聚了經歷。在學青會揭幕式上，我第一次承當搶發明場照片的任務。早早占好地位后，我反復測試收集、特別調劑相機參數，確保滿有把握，嚴重又高興的心境讓我雙手冰冷，好在圖片順遂傳了出往。
2023年11月5日，中華國民共和國國旗在揭幕式上進場。當日，第一屆全國粹生（青年）活動會揭幕式在廣西體育中間運動場舉辦。
學青會的參賽者年夜部門是青少年，是以浮現出一類別樣的芳華生氣，仿佛看到了先生時期校運會上的本身。看上往比身邊選手都要強健的張馨戈也有著不凡的速率，在中學組男子100米欄奪冠后回身咆哮，非常霸氣；中學組男子4X100米不受拘束泳接力賽后，冠軍山東隊的姑娘們衝動地擁抱，喜悅的臉上還帶有些稚氣；滑板競賽，十幾名少年在北海的烈日下盡情發揮特技，看到亞運冠軍陳燁賽后和隊友嘻嘻哈哈彼此請安，我認識到他們都只是十幾歲的年事；沖浪賽場上，皮膚漆黑的陽光男孩陽光女孩們用浪花交通，敵手之間沒有敵意，只要同病相憐。
2023年11月10日，河南隊選手張馨戈（左五）在競賽后慶賀，她以13秒54的成就取得中學組男子100米欄冠軍。
2023年11月7日，山東隊選手在競賽后，山東隊以3分49秒95的成就取得冠軍。當日，第一屆全國粹生（青年）活動會泅水項目中學組男子4X100米不受拘束泳接力決賽在廣西體育中間泅水跳水館舉辦。
2023年11月4日，冠軍廣州市選手陳燁（右）與季軍廣州市選手鄭樂謙在賽后彼此請安。當日，第一屆全國粹生（青年）活動會滑板男人碗池決賽在廣東南海舉辦。
2023年7月12日，海口隊選手吳世棟（右）與鄭州隊選手劉琛在賽前互動。當日，第一屆全國粹生（青年）活動會沖浪項目男人短板決賽在廣東南海市舉辦。
有人說，芳華是只要掉往才懂愛護的工具。但是總有人正年青，總有熱血源源不竭地注進這個世界。只要掌握住時期的脈搏，才幹讓心中的熱血盡量晚一些冷卻。
方才開端記者生活的我，在廣西經過的事況了很多的人生第一次：第一次追臺風、第一次跑突發、第一次回訪報道、第一次出鏡報道……這些都將成為我可貴的回想，帶著樹的綠色、海的藍色、土壤的褐色、朝霞的粉色，永遠留在我的腦海中，成為我性命的底色。
2023年7月18日，廣西欽州市文峰路的一棵年夜樹被“泰利”臺風吹倒，激發路況梗塞。
2023年9月11日，受臺風“海葵”殘余環流影響，北海市合浦縣普降年夜雨至暴雨、部分年夜暴雨。暴雨過后，本地當局敏捷組織各方氣力停止搶險救災，轉移、安頓群眾。在廣東南海市合浦縣白沙鎮虎嶺村，群眾和當局任務職員將被褥、竹席等物質搬進安頓點。
2023年3月2日，廣西柳州市柳江區穿山鎮高平村高山屯的小球員們在練習中。
謀劃：蘭紅光
兼顧：費茂華、周年夜慶、劉金海
記者：胡星宇
編纂：章磊、邵澤東、尹棟遜、苗夢琦（練習）
本想“為美買單”卻落進“變美圈套”
一些美容機構謊稱低息甚至無息欺騙花費者“美容貸”
“美容院說謊他說隆胸后可以開直播賺錢，他被忽悠后真的往隆胸了。”近日，湖北武漢的盧密斯反應稱，她19歲的兒子（智力相當于5歲幼兒）在找任務經過歷程中，被美容院“忽悠”存款3萬元隆胸。
盧密斯先容，孩子說本身沒錢后，美容院推舉他向不正軌平臺貸了3萬元，兩年利錢就要7000多元。在美容院的“引誘”下，她兒子存款做了手術。“得知這件事后，全家人都感到天塌了。”
跟著internet金融的敏捷成長，各類各樣的存款情勢陸續呈現，“美容貸”就是此中之一。
“想高薪進職？先整容”“0利錢0首付變漂亮”……《法治日報》記者近日采訪發明，一些美容機構以低息甚至無息為幌子，欺騙花費者以“美容貸”的方法“為美買單”。一些花費者被低利率吸引請求了存款，成果被收取各類項目的額定所需支出。
受訪專家指出，高利率背后的高收益招致醫美市包養網場亂象交錯，花費者須認清本身經濟狀態及還款才能，謹嚴選擇“美容貸”，建立對的花費不雅；同時應樹立健全法令律例，多方位晉陞監管程度，搭建醫美行業信息共享平臺，打破信息壁壘，強化行業自律，拓寬上訴告發渠道，完美社會監視機制。
聽信宣揚想要變美
居然背上“美容貸”
來自四川射洪的申密斯就被“美容貸”坑慘了。
一天，她在本地一家美容院看到“半年內有顯明後果”的宣揚后，想在該店購置一套祛斑美容護膚辦事。美容院遂向其推舉了祛斑套餐年卡，“固然總價略高，但可以選擇分期付款，每月只需付出1200元”。
見申密斯心動了，美容院任務職員又先容稱，“法式稍微復雜，我幫你操縱”。緊接著，對方將其手機拿曩昔一通操縱，很快就搞定了。申密斯一詰問才了解，本來是對方為其打點了12期分期付出的“美容貸”。
她立即提出貳言，稱“本身可按月向美容院付款，但謝絕存款”。隨后，美容院任務職員現場告訴已撤消存款。
過了不到一個月，這家美容院就開張了，申密斯的辦事被轉至該美容院其他連鎖店。到新店后，她原告知需求新增部門辦事項目才幹持續應用，原存款額度需調劑為每月約1676元。申密斯這才發明，此前的“美容貸”還在持續，并未撤消。
申密斯再主要求撤消套餐及存款營業。這一次，任務職員稱12個月后可撤消后續套餐。其后，申密斯再次到該美容院請求撤消后續套餐及“美容貸”。這時，美容院的回應版主倒是：與第三方平臺簽署的存款協定不克不及撤消。
對于申密斯的經過的事況，北京京本lawyer firm 主任連年夜有以為，美容機構在花費者不知情的情形下，私行打點“美容貸”，且未明白告訴花費者增添辦事項目明細，不只未盡到花費者權益維護律例定的“運營者應周全真正的告訴信息、對的應用格局條目和按商定供給預支式花費”等任務，還侵略了花費者的知情權、選擇權及公正買賣權。
“尤其在上述19歲男孩被忽悠隆胸事務中，假如是無平易近事行動才能人，當事人的簽字有效，可告狀請求退錢并追償。”連年夜有說，《醫療美容辦事治理措施》第十九條規則，行使職權醫師對就醫者實行醫治前，必需向就醫者自己或支屬書面告訴醫治的順應證、忌諱證、醫療風險和留意事項等，并獲得就醫包養者自己或監護人的簽字批准。未經監護人批准，不得為無行動才能或許限制行動才能人實行醫療美容項目。
以低息吸引花費者
引誘打點高息存款
預算4萬元，必做整容項目是埋線做雙眼皮和打玻尿酸——這是北京某中學高三結業生小馬在接到年夜學登科告訴書后，給本身立下的寒假目的。
記者采訪發明，和小馬一樣，有不少先生面對分歧水平的容貌焦炙，光子嫩膚、割雙眼皮、隆鼻……五花八門的醫美整形項目呈現在他們的寒假清單中，他們也是以成為一些不良醫美機構覬覦的對象。
剛上年夜學的小李在錄像網站刷到一家專門研究美容店18.8元的優惠體驗運動，于是預定了到店體驗。到店后，發賣職員開端推舉各類套餐，宣稱可以存款且不影響征信。在發賣職員的死力傾銷下，小李選擇了5800元的年卡，存款5300元，兩年期共需還款7200元。
回到黌舍后，小李后悔買卡，想把年卡讓渡，但沒有勝利，只得向消協告發。消協在查詢拜訪經過歷程中發明，美容店存在引誘在校先生打點存款的行動，遂聯絡接觸存款打點公司和美容店擔任人，終極告竣分歧看法，撤消該分期花費貸，退還小李已還一年的分期金額，包含本金和利錢。
持久追蹤關心醫美範疇案件的廣東合拓lawyer firm lawyer 吳夢凱告知記者，一些平臺很甘願答應借錢給先生做醫美，先生的社會經歷和金融常識缺乏，很不難被低息、零息的宣揚引誘。甚至有美容機構傳播鼓吹可經由過程“借別人成分證”的方法給先生存款。
“有的平臺向花費者宣揚利率3%，但現實上說的是月利率，年化利率已達36%。”吳夢凱說，“美容貸”的辦事息費往往不通明，訂價過高，花費者難以清楚真正的情形。一些醫美機構在宣揚分期付款時，往往以低息吸引花費者，現實上利錢遠遠高于國度規則的存款利率。有的平臺傳播鼓吹有利息，現實上會收取各類手續費。
有前醫美機構員工流露，醫美機構“勾引”客戶簽存款單的步調年夜致是：面診后先提出各類各樣的題目，給客戶制造嚴重和焦炙，然后開端推舉各類各樣的產物和計劃；讓多名司理蜂擁而至，先算產物和辦事的原價，然后再輔以目炫紛亂的打折；最后，趁著花費者還在“蒙圈”的時辰，勾引簽下存款單。
“在一些不正軌的醫美機構中月利率跨越5%的存款是很罕見的，顯明違背了相干規則包養。”上述員工說，實在不少常用的網貸App都有“美容貸”的身影，醫美機構會和這些網貸平臺別的簽署合同，應用網貸平臺說謊撤消費者的信賴，現實上背后的真正出借人是醫美機構。
規范醫療美容辦事
強化花費維權認識
針對醫療美容行業存在的題目，早在2017年至2018年，原國度衛生計生委等七部分就結合安排展開了為期一年的嚴格衝擊不符合法令醫療美容專項舉動。2020年4月，國度衛包養生安康委等八部分印發《關于進一個步驟加大力度醫療美容綜合監管法律任務的告訴》。
2021年6月，中國internet金融協會發文建議規范醫療美容相干金融產物和金融辦事，請求金融機構不與任何犯警醫療美容機構展開一起配合，不向任何犯警醫療美容機構客戶供給相干金融產物和辦事。
與此同時，監管部分屢次印發告訴，不得勾引年夜先生超前花費。2021年2月，原銀保監會等五部分結合印發《關于進一個步驟規范年夜先生internet花費存款監視治理任務的告訴》，請求加大力度年夜先生網貸營業監視治理，明白小額存款公司不得向年夜先生發放收集存款，放貸機構外包一起配合機構不得采取虛偽、惹人曲解或引誘性宣揚等不合法方法引誘年夜先生超前花費、過度假貸，不得針對年夜先生群體精準營銷，不得向放貸機構推送引流年夜先生。
2021年9月，國度廣電總局發布《關于結束播出“美容貸”及相似市場行銷的告訴》，請求各播送電視和收集視聽機構、平臺一概結束播出“美容貸”及相似市場行銷。
多重禁令之下，“美容貸”亂象緣何仍然存在？受訪專家以為，本源在于高利率背后的高收益。
連年夜有說，要管理此類亂象，健全醫美相干法令系統、規范醫療美容辦事刻不容緩。相干部分要加年夜監管力度，樹立聯動監管機制；還要展開宣揚教導運動，普及醫美方面的常識，晉陞花費者的辨識才能，強化花費維權認識。
“花費者應加強醫美風險認識，在選擇‘美容貸’或許其他花費貸的時辰，應充足清楚存款的風險和后果。”吳夢凱提示，不只要依據本身的經濟狀態和現實需求作出決議計劃，還要在存款時確認存款機構能否具有相干天資，以及存款利率能否跨越國度規則的利率尺度。（記者 溫遠灝）
