梁任公未出書作品
——先秦思惟家小傳
作者：梁啟超
收拾：個廠
來源：彭湃新聞
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十八日辛丑
耶穌2022年4月18日
【收拾者按】
一九二二年蒲月四日，任公開始在北京法政專門學校作“先秦政治思惟”的講演，前后四場；其秋，又應南京東南年夜學郭秉文校長之邀，擔任“中國政治思惟史”課一學期。由于操勞過度，得了心臟病，故只講至先秦而止。后來出書之書，即名《先秦政治思惟史》。
今飲冰室底稿內有《先秦思惟家小傳》一部，從每篇篇末“梁啟超曰”來看，或即為專書之一種，惜今僅存《伊尹》、《箕子》、《太公》、《周公》、《周代諸史官》、《管子》六篇。（按，《周代諸史官》內所列老聃、左丘明后注謂“別詳專傳”，包養平台未見；又，《管子》篇缺“梁啟超曰”及以下文字。）然如《周代諸史官》提出，“欲研討先秦思惟者，當知新學派未發生以前，先有此種官府學派、半宗教的學派，然后各種新學派若何繼承、若何蛻變、若何反動，乃可得而察也”，可與《先秦政治思惟史》“本論”第一章《時代佈景及思潮淵源》“前此教導為學官掌之，舍官府外無學問”對看。而在《周公》篇末之“梁啟超曰”，有“周公以令弟作元輔，以年夜思惟家為年夜政治家，其為一代世運所系”，頗有深意，任公蓋以此自期許焉！
研討先秦之政治思惟，終歸為現實服務。任公在這一年里，東東北北走，或講學，或講演，亦以求甜心花園青年“人格教導之實現”，故己之“教導活動”即“政治活動”，惟有一以貫之罷了矣。數十年來，年夜皆將任公分作前（政治）后（學術）兩截看，今者由此反觀，似有重作根究之需要。
本篇據底稿收拾，付彭湃翻書黨欄目公布。
個廠，壬寅三月十四。
《先秦思惟家小傳》底稿
伊尹
伊尹名摯（《孫子·用間》、《墨子·尚賢中》、《包養甜心網楚辭·離騷·包養站長天問》），尹蓋其字（《尚書》孔疏）。當夏、商之交，耕于有莘之野，而樂堯舜之道。非其義也，非其道也，祿之以全國，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以予人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“吾何故湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，猶是以樂堯舜之道哉？”湯三使往聘之，既而幡然改曰：“與我處畎畝之中，猶是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是平易近為堯舜之平易近哉？吾豈若于吾身親見之哉？”（《孟子·萬章包養網評價上》）乃就湯，與言素王九主之事。（《史記·包養俱樂部殷本紀》。裴骃《史記集解》引劉向《別錄》云：“九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君。凡九等，圖畫其形。”）湯學焉，而后臣之。欲有謀焉，則往就，不敢召也（《孟子·公孫丑下》）。既相湯，以伐夏救平易近（《孟子·萬章上》）。任為阿衡，實擺佈商王（《詩·長發》）。湯崩，湯孫太甲顛覆湯之典範（《孟子·萬章上》），伊尹曰：“予不狎于弗順。放太甲于桐，平易近年夜說。太甲賢，又反之，平易近年夜說。”（《孟子·盡心上》）年百馀歲，以沃丁八年卒，沃丁葬以皇帝之禮（《書序》疏、《殷本紀》正義、《水經·泗水注》引《世紀》）。伊尹嘗曰：“何事非君？何使非平易近？故治亦進，亂亦進。”（《孟子·公孫丑上》、《萬章下》）嘗五就湯，五就桀焉（《孟子·告子下》）。又曰：“天之生斯平易近也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天平包養犯法嗎易近之先覺者也，予將以斯道覺斯平易近也。非予覺之而誰也？”思全國之平易近有匹夫匹婦不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中，其自任以全國之重這般（《孟子·萬章上》）。故湯稱為“元圣”（《書·湯誥》），孟子稱為“圣之任”云（《萬章下》）。其著作為孔子采進《尚書》者曰《女鳩女房》，曰《咸有一德》，曰《伊訓》，曰《肆命》，曰《徂后》，曰《太甲訓》三篇（《書序》），今皆亡。（今注疏本有《咸有一德》、《伊訓》及《太甲》三篇，皆偽出也。）而《伊尹五十一篇》，至漢時尚存，漢儒指為道家之祖焉（《漢書·藝文志·諸子略》道家者流）。又有《四方獻令》（《周書·王會》全錄其文）、《區田法》（《齊平易近要術》引氾勝之sd包養述伊尹法），至今猶存。
梁啟超曰：《漢志》于古書依托者，皆注出之，惟伊尹書未嘗致疑，殆《五十一篇》頗精煉，為班氏所信耶？（小說家者流別有《伊尹說》二十五篇，班自注甜心寶貝包養網云：“其語淺薄，似依托也。”）孟子頻引伊尹曰如此，蓋必有所本。《尸子》、《呂覽》、《說苑》、《韓詩外傳》皆引伊尹對湯問與《獻令》、《區田法》等，當台灣包養皆《五十一篇》中之文。然則我國著書成一家之言者，莫古于伊尹矣。
箕子
箕子名胥馀（《尸子·君治》），殷紂之諸父（《論語》注），為紂太師（《史記·宋世家》）。紂無道，微子往之，比干諫而逝世，而箕子為之奴焉。孔子稱之曰：“殷有三仁。”（《論包養網比較語·微子》）又曰：“內難而能正其志，箕子以之也。”（《易·明夷》彖傳）武王克殷，釋其囚（《書·武成》）。十有三祀，武王訪箕子，詢以陰騭下平易近、彝倫攸敘之義，箕子為陳禹所傳洪范九疇，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極（《書·洪范》）。其后武王封之于朝鮮焉（《尚書年夜傳》、《后漢書·東夷傳》）。
梁啟超曰：陰陽五行之學，漢世極盛，而皆推演洪范，故劉向、許商之《五行傳記》，《漢志》列諸《尚書》家焉。今文家說諸經，皆以五行、緯書尤甚，蓋衍箕子之緒也。
太公
太公名看（《孟子·盡心下》），或謂名尚（《史記·世家》），姓呂，亦姓姜（《世家》）。所生地為今河南汲縣（縣中所存包養情婦晉太康四年呂看表石刻，又《呂氏年齡·當染》注、《淮南子·氾論》注、《水經注》九）。嘗避紂，居北海濱。聞文王作，歸之（《孟子·盡心上》）。佐武王克殷，號師尚父（《詩·年夜明》），蓋為文武師云（《世家》）。文王脫羑里之囚而歸包養感情，與太公陰謀修德，以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世之言政及周之陰權，皆宗太公為本謀（《世家》）。封于齊。既就國，因其俗，簡其禮，互市包養違法工之業，便魚鹽之利，于是國民多歸齊，齊為年夜國（《世家》）。其著書傳于漢世者，有《太公》二百三十七篇，內分為謀八十一篇、言七十一篇、兵八十五篇（《漢書·藝文志·諸子略》道家者流）。至梁、隋、唐之世，則有《太公陰謀》一卷、《太公陰符鈐錄》一卷、《太公伏符陰陽謀》一卷、《太公金匱》二卷、《太公六韜》五卷、《太公兵書》二卷、又六卷、《太公雜兵書》六卷、《太公三宮兵書》一卷（《隋書·經籍志》）、《太公陰謀》三卷、《陰謀三十六用》一卷（《舊唐書·藝文志》），蓋皆二百三十七篇中所析出別本，而真偽愈不成辨。今則盡亡矣。
梁啟超曰：班固《敘錄》太公書，而自注云：“或有晚世為太公術者所增添也。”則其書踳駁可推見。然要必有一部門為太公之舊者，惜今不成得見矣。今傳《六韜》一書，舊題太公作，《漢志》不著錄，（《漢志》儒家有《周史六弢》六篇，班氏自注云：“惠襄之間，或謂顯王時，或謂孔子問焉。”顏注曰：“即今之《六韜》也。”案，今《六韜》乃文武間太公兵戰之事，而此列諸儒家，則非一書甚明。顏注云然者，豈顏所謂今《包養sd六韜》，又非見存之今《六韜》耶？）然其名遠見于《莊子》包養app（《徐無鬼》），又為漢昭烈、諸葛亮君臣所篤嗜（《三國志》注引先主遺詔），則所傳蓋甚古。今本或代有附益，然此中奧賾之理頗不乏，殆為二百三十七篇中之一部無疑。（《四庫撮要》徑指其偽，孫星衍則校刻之而力辨其真。平心論之，其書未必太公自撰，蓋班氏所謂為太公術者所增添，要當出戰國前，而漢以后有所增刪，或亦難免，謂全偽則必否則矣。）又《太公陰符》，蘇秦所誦（《戰國策·秦策》）。今傳《陰符經》，舊題黃帝撰，而太公為之注。黃帝必為依托，自無待言。然其書精奧卓絕，斷非秦漢后人所能造，或即太公口說，亦未可知。要之后世之道家言、法家言、兵家言，其思惟各皆受太公之影響，殆可斷言也。
周公
周公名旦（《書·金縢》、《洛誥》、《君奭》），文王之子，武王之弟，成王之叔父也。武王即位，常輔翼用事。既佐伐紂，定全國，封于魯，不之國而留輔政。武王崩，成王立，周公踐祚攝政（《史記·魯世家》）。管叔以殷畔（《孟子》），周公東征二年，罪人斯得（《書·金包養網心得縢》）。誕保文武授命七年，乃復子明辟（《書·洛誥》）。成王二十二年薨于豐（《竹書紀年》）。周公思兼三王，以施四事，其有分歧者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦（《孟子·離婁下》），其勤這般。初，文王幽于羑里，重易八卦為六十四，卦系以辭。周公居東，更取諸卦三百八十四爻，爻系以辭，《周易》以成（唐孔穎達《周易序》引馬融、陸績諸人說）。故韓宣子適魯，見易象，嘆曰：“吾乃知周公之德也。”（《左傳》）周公諸所為訓誥，采進《書》百篇中者凡十六，曰《金縢》、曰《年夜誥》、曰《歸禾》、曰《嘉禾》、曰《康誥》、曰《酒誥》、曰《梓材》、曰《召誥》、曰《洛誥》、曰《多士》、曰《無逸》、曰《君奭》、曰《將蒲姑》、曰《多方》、曰《立政》、曰《周官》（《書序》）。而《歸禾》、《嘉禾》、《將蒲姑》、《周官》四篇，今亡焉。其見于《逸周書》者十四，曰《年夜開武》、曰《小開武》、曰《成開》、曰《作雒》、曰《皇門》、曰《年夜戒》、曰《周月》、曰《時訓》、曰《月令》、曰《謚法》、包養價格曰《明堂》、曰《本典》、曰《官人》（《逸周書序》）。周公所作詩歌見于《詩》三百篇中者，曰《七月》、曰《鴟鸮》（《詩序》）；而《禮經》十七篇、《周官》六篇，后世學者皆謂為周公攝政致承平之書（唐賈公彥《儀禮疏序》）；包養dcard而《爾雅·釋詁》一篇，或亦以為周公所作云（魏張揖《上廣雅表》）。
梁啟超曰：言圣必稱周、孔。孔子開新思惟包養網站者也，然孔子實長育于周代舊思惟之中。豈惟孔子，諸子皆然矣。周代舊思惟，則周公其創作者，且其總匯者也。夫易象者，天然哲學之先河也。官禮者，禮治主義之極軌也。其訓誥之文，則霸道浹人事備矣。周公以令弟作元輔，以年夜思惟家為年夜包養價格ptt政治家，其為一代世運所系，不亦宜乎！
《先秦政治思惟史》
周代諸史官（他專官附）
梁啟超曰：我國學問之為公器，自年齡、戰國以后耳。前乎此，則學問之事，皆掌于專司，非所司則靡得而窺焉，而所司又世其守者也。故凡百學問，皆帶官府性質、奧秘性質、貴族性質、世襲性質。班固述劉氏父子之說，敘列九流，則曰：“儒家蓋出于司包養行情徒包養甜心網之官，道家蓋出于史官，陰陽家蓋出于羲和之官，法家蓋出于理官，名家蓋出于禮官，墨家蓋出于清廟之守，縱橫家蓋出于行人之官，雜家蓋出于議官，農家蓋出于農稷之官，小說家蓋出于稗官，甚至《兵書略》言兵家蓋出年夜司馬之職，《數術略》言數術者皆明堂、羲和、史卜之職，《方技略》言方技者王官之一守也。”（《漢書·藝文志》）雖所比附容未盡當，要之各種官守為現代智識貯躲之總庫，則無以易也。王朝分官甚多，侯國不克不及備官，率以史攝諸職，而博物正人與夫善談名理者恒出乎其間。經傳所記，若周之史佚（亦作史逸，亦稱尹佚。見《逸周書·世俘》、《禮記·曾子問》、《左傳·僖十五年》、《國語·周語》）、周任（周史官。見《論語·季氏》、《左傳·隱六年》）、辛甲（周太史。見《左傳·襄四年》）、辛有（辛甲之后。見《左傳·昭十五年》）、左史戎夫（見《逸周書》、《史記》）、內史過（見《左傳·莊三十二年》、《國語·周語》）、史角（見《呂覽·當染》）、內史叔興（見《左傳·僖十六年》、《廿八年》，《國語·周語》）、老聃（別詳專傳）、萇弘台灣包養（見《左傳·昭十包養行情八年》、《國語·周語》）、內史叔服（見《左傳·文元年》）、史年夜㢰（見《莊子·則陽》）、太史儋（見《史記·周本紀》、《秦本紀》、《老子傳》），魯之申須（見《左傳·昭十七年》）、卜楚丘（見《左傳·閔二年》）、師摯（見《論語》）、左丘明（別詳專傳），晉之太史屠黍（見《呂覽·先識》）、卜偃（見《左傳·閔元年》）、辛廖（見《左傳·閔二年》）、董狐（包養感情見《左傳·宣二年》。又《昭十五年》云“辛有之二子董，晉典籍，于是有董史”，然則董氏實周辛有之后也）、梁卜招父（見《左傳·僖十七年》）、籍偃、籍黡（司典籍者。見《左傳·成十六年》）、史趙（見《左傳·襄三十年》）、史蘇（見《左傳·僖十五年》）、師曠（見《逸周書·太子晉解》、《左傳·襄十四年》、《國語·晉語》）包養app、蔡墨（見《左傳·昭廿九年》），衛之史魚（見《論語》。亦作史鰌，見《左傳·襄二十九年》）、師襄（見《史記·孔子世家》）、史晁（見《左傳·昭七年》），齊之太史氏、南史氏（見《左傳·襄二十五年》）、祝佗父（同上），鄭之史伯（見《國語·鄭語》）、裨灶、里析（俱見《左傳·昭十八年》）、梓慎（見《左傳·昭七年》、《十七年》），虢之史嚚（見《左傳·莊三十二年》、《國語·晉語》），楚之史老（見《國語·楚語》）、工尹襄（見《左傳·成十六年》）、左史倚相（見《左傳·昭十二年》），秦之卜徒父（見《左傳·僖十五年》）、內史廖（見《史記·秦本紀》），其顯著者也。其人類皆專司教宗儀式、學藝典籍、史冊記錄之事。以世其官，能占驗天象，先知福禍，熟于掌故，善推論古今國族盛衰興亡之由，時主及賢士年夜夫，恒諮訪以決事，師資以廣學焉。自豐、鎬迄年齡之季，五六百年間，實以此為學術之中堅。如希臘、波斯之學府，集于祭司；歐洲中世之學脈，系于教會也。大略此輩之最有功于社會者，在其能攢集古來之思惟，保留之以傳于后。若建設一新系統之思惟，則非盡人所能及也。然其片文只義見于故書雅記者，往往有極精到之語，能為新思惟家導先路。且新思惟家若不得其協助，則其思惟將不克不及完成，故孔子問禮于老聃，訪樂于萇弘，而墨子亦學于史角也（《呂覽·當染》）。然其間固有瑰瑋絕特者出焉，如老子卓然開道家之宗是也，如史佚為墨家所自出亦是也（《漢書·藝文志》“《尹佚》二篇”在墨家，尹佚即史佚）。要之欲研討先秦思惟者，當知新學派未發生以前，先有此種官府學派、半宗教的學派，然后各種新學派若何繼承、若何蛻變、若何反動，乃可得而察也。
管子
管子名夷吾（《史記》本傳），字曰仲（《左傳·閔元年》疏），齊之潁上人。少時嘗與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。已而鮑叔事齊令郎小白，管仲與召忽事令郎糾，及小白立為桓公，殺令郎糾（包養違法本傳），召忽逝世之（《論台灣包養網語》）。管仲曰：“夷吾之所逝世者，社稷破，宗廟滅，祭奠絕，則夷吾逝世之。非此三者，則夷吾生。”（本書《年夜匡》）桓公問鮑叔何故定社稷，鮑叔曰：“得管仲則社稷定。亟召可得，不亟包養條件不成得也。魯知其賢，將致政焉，不受將殺之。”公曰：“夷吾受乎？”鮑叔曰：“不受。夷吾不逝世糾，欲定齊之社稷也。今受魯之政，是弱齊也。夷吾事君無他心，雖知逝世不受也。”公曰：“其于我也，曾若是乎？”鮑叔對曰：“非為君也，為社稷也。”（本書《年夜匡》、《小匡》）管仲既任政相齊（本傳），乃參其國而伍其鄙，謂士農工商四平易近者，國之石平易近也，不成使雜處，故制國以為二十一鄉，商工之鄉六，士農之鄉十五，以定平易近之居，成平易近之事。使少而習焉，其心安焉，故其父兄之教不肅而成，其後輩之學不勞而能（本書《小匡》）。十家為什，五家為伍，什伍皆有長。筑障塞匿，一途徑，博收支，審閭闬，慎筦鍵（本書《立政》）。使匹夫有善可得而舉，匹夫有不善可得而誅（本書《小匡》）。善托業于平易近，有事則用，無事則歸之于平易近（本書《乘馬》），故作內政而寓軍令焉，使蒼生通于軍事。制五家以為軌，軌為之長；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長；十連為鄉，鄉有夫君，以為軍令。五人為伍，軌長率之。五十人為小戎，里有司率之。二百人為卒，連長率之。二千人為旅，鄉夫君率之。五鄉一師，故萬人一軍。卒伍政，定于里；軍旅政，定于郊。以守則固，以戰則勝（本書《小匡》）。其論政也，曰：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。”（本書《牧平易近》）又曰：“錯國于不傾之地，積于不涸之倉，躲于不竭之府，命令于流水之原，使平易近于不爭之官，明必逝世之路，開必得之門，不為不成成，不求不成得，不處不成久，不可不成復。”（同上）
責任編包養價格輯：近復