開學期近，中小先生在家人輔助下趕工手抄報、打卡陳述
這些實行類功課孩子有點搞不定
開學期近，花式趕冷假功課的戲碼再次“演出”。記者查詢拜訪發明，做手抄報、打卡博物館等實行類功課成為先生和家長們“查漏補缺”的重點，有些家長干脆代筆補功課。對于這種景象，中小黌舍校長年夜多表現，匆倉促趕工并有意義。一些黌舍也表現會恰當設定開學順應期，給先生留出緩交功課的時光。
原創手抄報難倒全家
比來一周，市平易近單密斯的常態是——天天放工后“加班”畫畫，幫孩子完成原創手抄報。作為一名四年級先生的家長，單密斯發明，孩子冷假有至多五六份手抄報的功課。“教員請求，必需圖文并茂，還得是原創的。”
她舉例，有一項“讀懂二十四骨氣”的功課，要先容分歧骨氣的特色、風俗、詩句等。“小男孩畫畫功底堪憂，只能全家出創意，我上手繪圖，再讓兒子填空寫字。實行功課的確是考驗家長。”
記者隨機采訪了十余名中小先生家長，簡直都在吐槽手抄報功課。嚴密斯的女兒剛上小學，她說：“黌舍留了5篇唸書陳述，讓用手抄報的情勢寫讀后感。孩子讀得很當真，但畫手抄報仍是有點艱苦，最后只能全家幫她趕功課，她仍是沒學會怎么做手抄報。”
逛博物館只為找謎底
不少黌舍布置了逛博物館的實行功課。記者訪問了近10家博物館，只見拿著講義到展廳里找謎底的先生到處可見。在首都博物館，一位上初包養行情一的男生拿著手機，瞄準闡明牌一通猛拍，卻簡直不昂首細心看文物。“黌舍包養行情請求冷假至多看5個展覽，記下重點文物的信息。我和兩個同窗一路來的，他倆在別的的展廳，我們一人擔任一部門，速戰速決。”
多位家長也表現，有時孩子只是為了完成功課走進博物館，逛展時蜻蜓點水，良多常識過眼不外腦，壓根沒記住。
也有一些家長做足了作業，盼望帶著孩子在博物館有所收獲。“春節假期，我們一家特地選擇往河南玩，重視的就是那里博物館資本多，便利孩子完成實行功課。”五年級先生家長常師長教師表現，盡管博物館之旅讓孩子收獲滿滿，復雜的功課卻給孩子帶來了負面情感。“為完成功課，孩子得修包養照片、剪錄像，還要預備演講，曾經對博物館有了‘抵觸’情感。”
黌舍將設功課緩交期
針對這蒔花式趕實行功課的情形，北京小黌舍長李明新以為，匆倉促趕功課讓實行功課自己掉往了教導意義。
“雙減”政策落地后，良多包養黌舍不再留逝世記包養硬背、簡略重復的單科功課，而是花心思design實行功課。“design這些功課的初志，是為了培養先生的焦點素養，增進先生的周全安康生長。”他表現，這些功課意在激勵先生保持恰當錘煉、展開綠色瀏覽、餐與加入實行運動。“無論是聽任孩子開學前突擊完成功課，仍是家長幫孩子寫功課，這種教導方法都不對的。”
一些黌舍則表現，不激勵先生為了趕工而“糊弄”，會留出緩交功課期，激勵先生真動腦、真脫手。李明新說，家長應當領導孩子制訂可行的假期生涯和進修打算，培育孩子的傑出習氣，對于其實完不成功課的先生，黌舍也可以設置必定的“緩沖期”，“先生腳踏實地地闡明緣由，教員會答應緩交，或許做出更妥善的處置。”（記者 李祺瑤）
湖南日報全媒體記者 周月桂 于金旺 胡信松
車馬很遠，藍天很近，清澈的童聲在云間流淌。
風起時，草原黌舍就在浪漫的云端上，上著課，霧出去了，云出去了……
確實地說，黌舍的名字應當是隆回縣虎形山瑤族鄉中間黌舍草原村講授點。它位于隆回縣東南、雪峰山脈東麓、海拔1300多米的平地瑤鄉，是村落教導的神經末梢。
“告知大師一個好新聞，草原黌舍本年有25個教員257個先生了。”9月1日是草原黌舍新學期開學的日子，校長譚美珍開了兩個小時家長會，又一次在笑與淚中回想了校史。
7年時光，從1個教員13個先生起步，現在黌舍有了25個教員257個先生；小小的獨唱團，唱響了國度級非遺嗚哇山歌；詩歌班的孩子，寫出了閃閃發光的句子；第一次走出校門餐與加入朗讀競賽，一不警惕就走到了北京，拿回了全國性年夜賽的總冠軍……一粒微塵般的村落講授點，襟懷胸襟詩與遠方，在瑤山深處，發著它的光。
黌舍：從13個孩子到257個孩子，“一年一個個頭”
顛末一個寒假，孩子們又躥高了一年夜截。
“譚力萌，比我都高啦！”譚校長拉住一個七年級男生比身高。
7年前，草原黌舍也是在這個日子開學的，只不外，那時的黌舍只要1個教員和13個孩子，在一間租來的平易近房里上課。
草原村是一個瑤漢雜居的村，譚美珍誕生于此，啟蒙的黌舍就是草原小學，小時辰，她最激烈的愿看是分開草原村、走出年夜山。
2017年寒假，走出往多年的譚美珍，卻決議為了村里的孩包養子們回來。那時，她的成分仍是隆回縣城西方紅小學教員，而草原黌舍的名字，呈現在了打算撤并黌舍的名單上，教員走了，年夜大都孩子往了更遠的黌舍上學，破敗的教室門口，掛著“危房”的警示牌。
“一個村莊沒有黌舍，就像家里沒了孩子。”村里的白叟淚眼婆娑地跟譚美珍說。
“草原村那么美，誰來守護它呢？”譚美珍說，有生于斯長于斯的孩子，才會有酷愛村落扶植村落的氣力。
為了保住這個村落講授點，2017年，譚美珍以支教的名義回到了草原黌舍。2018年，又靜靜地把編制調回了草原黌舍，穩住了草原黌舍，也讓先生家長放下了心。
最後的日子非常艱巨。草原村的冬天出奇的嚴寒，經常有年夜雪封山，生涯物質無處采購，水管凍住了，生涯用水只能靠挑。
在大師的苦守中，草原黌舍漸漸長年夜。每一年的開學季，都要面對異樣的題目：永遠不敷的教員、教室和宿舍……“就像一個孩子，他長得太快，一年一個個頭，怙恃給他置辦的衣服，轉眼就嫌小了！”譚美珍說，這是“生長的煩心傷腦”。
后來，草原黌舍有了新講授樓，又陸續獲得良多贊助，來自全國各地的志愿者接力互助，師資一年勝過一年，譚美珍自夸：草原黌舍是“全國師資氣力最強的村級講授點”。
此刻，小小的黌舍曾經有了9個年級的孩子，200平方米不到的操場，擁堵著200多個孩子。還好，草原村給了孩子們漂亮的平地跑道和廣袤的郊野。
講堂：有花、有鳥，有詩歌、有音樂，還有遠方
好久沒下雨了，孩子們本身開墾的休息基地里，土結成了硬塊，蔬菜都有些蔫蔫的。一開學，大師就開端澆灌本身的菜園和花圃。
五年級的孩子取得了第一批上休息課的權力。他們像一群麻雀飛進菜園，很快就把玉米地的老玉米所有的摘了上去，又撒下本年第一批蘿卜種子。
在草原黌舍，每個孩子都有一塊義務地，日常要擔任除草、澆水等。孩子們還會追隨教員下田收水稻，上山挖草藥、采獼猴桃，把草藥種在黌舍的休息基地上，把獼猴桃變成芳香的瓊漿，在勞作中，感觸感染春耕夏耘、秋收冬躲。
非遺課上，敞亮的嗚哇山歌響了起來，草原黌舍的最后一絲憂悶此刻也消散了。課間操時光，孩子們跳竹竿舞、走模特步，自負而松弛。周六，草原村的白叟們來教孩子們吹笛子、打八音鑼鼓……
草原黌舍的詩歌課，是志愿者韋彪上學期帶來的。“明天有詩嗎？”韋彪教員老是如許問詩歌班孩子。孩子們的詩歌里，總有一些靈光一閃的句子，讓人驚喜不已。不愛措辭的蔣松妤愛上了寫詩，甚至為本身的詩譜上了曲子。
“他們不用成為音樂家或詩人，只盼望一支竹笛、一支山歌、一首詩，能在人生的風雨到臨時，讓孩子們情有所寄、夢有所托。”譚美珍如許論述特點課程的意義。
黌舍還有徒步日。從草原黌舍動身一向走到噴鼻爐山，單程10余公里，孩子們追隨教員采野花、撿松果、追風……固定的項目是林中唸書，秋葉簌簌，鳥叫啾啾，瑯瑯唸書聲和噴鼻爐寺鐘聲應和，山中歲月的靜美深深印在了孩子們的心中。
“年夜天然是我們最美的講堂，日出時黌舍在鳥叫中，風起時黌舍在云端上，夜幕來臨時黌舍在星空里。”譚美珍用詩一樣的說話說道，“村落教導是一件浪漫到極致的工作。”
草原村天天都有幻化的云海，永遠看不敷。晚飯時，常有人喊“快來看朝霞”，于是教員和寄宿生一路，端著飯碗看朝霞。
教員：帶著廣闊的愛，從五湖四海風風火火趕來
教員節前夜，詩歌班的孩子們在寫詩，這些寫給教員的詩，有些不同凡響，字字句句，都在說分袂、道不舍。
“教員，請記住我們，調皮的樣子容貌；請記住我們，靈巧的樣子容貌”“即便你分開，我們也會把詩一遍又一遍地寫下往”“教員啊，我忘不了和你們在一路的時間，凌晨的陽光，輕輕吹過的風”……
草原黌舍的孩子，是習氣分袂的。由於這是一所由不著邊際的志愿者、支包養教教員和在編教員一路撐起來的黌舍。每年，孩子們都要和一批教員說再會，再迎來更多的新教員。
上一次拜別是在本年7月，一切的教員和孩子都哭了。
“你們要好勤學習，讓我們顛峰相見。”來自湖南年夜學的志愿者梁云迪對孩子們說。
“感謝你們治愈了我，也讓我找到了幻想。”志愿者張婷說，正包養網比擬是這些純凈的孩子，讓她果斷了從事教導工作的決計。
志愿者徐逸風哭得最兇猛，簡直說不出完全的句子。帶包養來詩歌課的韋彪教員和孩子們約好，新學期盡量每周都再來上一次詩歌課。
孩子們太愛好志愿者教員了，期末最后一次徒步，好幾個小孩簡直是掛到了他們身上，盼望能跟他們多相處那么一會。
廖麗新教員也分開了草原黌舍。廖教員是譚美珍的同窗加老友，隆回一中的優良語文教員，也是2017年給孩子們捐贈第一批校服的人。
2023年，草原黌舍有了七年級，廖教員受邀而來，卻被孩子們的進修基本嚇壞了：“七年級居然有3個孩子認不得幾多字。”她應用課余時光一遍遍教孩子認字，但是，明天記得的字，隔天就忘卻了。反反復復屢次后，廖教員終于豁然了：“以愛為底色，做面臨實際的教導吧。”她帶著孩子們瀏覽、徒步、吹葫蘆絲……在日復一日的白云幻化中，越來越篤定，越來越懂村落孩子。
草原黌舍的美育課程，都離不開一小我——慧子教員。慧子教員在北京棲身多年，工作有成，生涯優渥，2018年，她放下北京的一切離開草原黌舍支教，一向辦事至今。她是草原黌舍的美術、音樂、休息教員，她給孩子們design了完全的美育課程系統，帶他們領略“薄云之美、竹海之美、群山之美……”
支教的教員，像山間的白云，來了又走，往了又來，但良多工具沉淀了上去，好比詩歌課、閱覽室、手任務品……
又是一個開學季。又有一批新的教員、新的志愿者來了——來自隆回二中的4名支教教員，來自邵陽包養網市滑石小學的尹潔教員，薪火相傳的3名湖南年夜學志愿者以及4位選擇了草原黌舍的師范院校結業生——他們，帶著廣闊的愛，從五湖四海趕來了。
孩子：能夠往馴服一個宇宙，也能夠喂馬、劈柴、煮人世炊火
譚美珍在草原村種了幾小丘水稻，眼下曾經陸續成熟。
這片稻田，總讓她想到草原黌舍——也許它後天前提欠好，但它能和周邊的花鳥蟲魚一路，自在安居在山川之間，到了秋天，也許產量不高，但也能收獲一片金黃。
這個寒假，在長沙舉辦的首屆“青芒杯”說話藝術展演全國總決賽的舞臺上，草原黌舍的孩子又一次閃閃發光。
現實上，走T臺、朗讀、唱山歌，這些融進日常的特點課程，早已讓孩子們在更年夜的舞臺上也很自負、伸展。三年前，2021年“華韻之聲”全國語文誦讀年夜賽中，孩子們就取得了集團組的全國總冠軍。還有，在中部五省舉行的“武陵山原生平易近歌年夜賽”中，他們取得了線上第一名；孩子們關于天然與美的手任務品，有4件被李自健美術館加入我的最愛；詩歌班成員的詩歌在《火花》雜志上頒發了……
更年夜的成就、更動聽的光榮，在孩子們的臉上。
有個叫胡波的孩子，進修成就一向欠好，但他很快活、很熱忱，休息課上得最好，挖土、種菜，什么活都干得像模像樣，一切人都愛好胡波。有一天，四年級的胡波居然能做兩位數的乘法了，這讓教員們的確喜極而泣，胡波漲紅了臉，又自豪又害臊。
譚星銳的眼睛里有星星，每次他人問她在哪里上學，她就會挺起胸膛說：“草原黌舍！”那樣子容貌，就似乎她在清華北年夜上學一樣。
英語欠好的孩子，走臺步走出了國際范；狡猾的男生，成了一個孝敬關心的年夜男孩；外向的女生，開端放聲唱歌……
“每個孩子都紛歧樣，城市有本身的人生。我們要培育的，是酷愛生涯、酷愛故鄉的村落孩子。”譚美珍說，草原黌舍的孩子，紛歧建都會成為年夜先生、年夜人物，但假如他們能成為一個酷愛故鄉的人、一個快活的人、一個白手起家的人，那即是村落教導的勝利。
在“青芒杯”說話藝術展演全國總決賽舞臺上，孩子們朗讀的詩歌是如許開頭的：“能夠往馴服一個宇宙，能夠造福一方，也能夠喂馬、劈柴、煮人世炊火……”
【記者手記】
村落教導讓鄉土可親
周月桂
草原黌舍的孩子，發自心坎地酷愛著這一方鄉土。
孩子們愛生涯、愛天然，愛黌舍、愛村落，愛唱嗚哇山歌，愛打八音鑼鼓。他們是瑤山的小主人，有著最舉止高雅的立場，不帶一絲自大與局促，自動向每個走進校園的主人打召喚，隨時預備為你先容他們引認為傲的黌舍、展現敞亮的國度級非遺嗚哇山歌。
“村落教導是點亮鄉土的光，它不應是為了讓孩子分開鄉土，而應是讓孩子酷愛鄉土，進而扶植與守護村落。”譚美珍在草原黌舍實行著“面臨實際的村落教導”，她信任，瑤山的膏壤，會付與孩子們面子的有莊嚴的生涯。假如孩子們走出年夜山，他們會有無窮廣大的將來；假如他們留在這片地盤，他們也會是懇切、硬朗、快活的“新農夫”。
理同志合——從中華文明的哲理懂得中華文明的包涵性與文明互鑒
作者：趙金剛（清華年夜學哲學系）
來源：《中國哲學史》2023年第6期
摘 要：馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明能夠結合的條件是彼此契合，中華文明講事理的方法決定了他能夠從差異出發對待世界的統一性，人類尋求美妙的生涯，人類各年夜文明的圣賢以其各自方法摸索人類未來的美妙，但不用走齊同的途徑，而是可以“各美其美”，通過充生達理實現美美與共。尊敬文明多樣性是實現世界文明繁榮的必定請求。只要堅持世界文明的多樣性，世界才加倍豐富多彩，充滿生機和活氣。這般，方能防止走進文明的沖突的圈套，防止分歧文明之間女大生包養俱樂部不共戴天、非此即彼的狀況。
習近平總書記《在文明傳承發展座談會上的講話》指出：“在五千多年中華文明深摯基礎上開辟和發展中國特點社會主義，把馬克思主義基礎道理同中國具體實際、同中華優秀傳統文明相結合是殊途同歸”，明確指出“‘第二個結合’是又一次的思惟束縛”。馬克思主義基礎道理之所以能夠同中華優秀傳統文明結合，“條件是彼此契合”。從中華文明的哲理的角度來看，馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明“理同志合”，二者在基礎道理上理念相通，在價值尋求上同向同業，在發展途徑上高度分歧。習近平總書記指出中華文明具有凸起的連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性。我們同樣可以從“理同志合”的視角懂得中華文明的這些特徵，特別是從中華文明的哲理的角度懂得中華文明的包涵性，進而思慮文明交通互鑒，這可以促進我們深刻懂得“第二個結合”的主要意義。
中華文明的基礎道理尊敬事物的差異性，能在差異性的基礎上，尋求配合價值，在多樣性的基礎上思慮人類配合發展之理、文明當行之道。中華文明對待道、理的基礎思維方法，決定其能夠包涵、借鑒文明的多種內容，與分歧的文明和諧相處。中華文明的哲理強調“事理最年夜”，凡事求一個“公道”，認為欠好的事是“沒有天理”。中國現代哲學家用“理”和“道”講這個世界的至理，講世界的本質、本源。從字上講，“理”有條理、次序的意思，是人們生涯的規范；“道”在漢語里的本意，有“說”的意思，有“路”的意思，是人所共由的行動方法。但中華文明的哲理所講的“道”“理”不是教條的、靜止的、抽象的事理，而是“隨時”“尊生”“包涵”“具體”的事理。站在中華文明的哲理的角度，明天應該若何對待道、對待理呢?世界上畢竟有沒有人人都承認的事理呢?當當代界分歧文明的人，假如不信奉強權，畢竟該若何講事理呢?可以回到中華文明的基礎道理，做具體觀察。
一、理一分殊
“理一分殊”是宋明理學的主要思惟，也是中國人思維方法的主要呈現。張載的《西銘》是最能代表理學家“理一分殊”思惟的文獻之一。張載說：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故六合之塞，吾其體；六合之帥，吾其性。平易近，吾同胞；物，吾與也。年夜君者，吾怙恃長子；其年夜臣，長子之家相也。【1】
張載最為人熟知的是“橫渠四句”，即“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”。《西銘》可以說是對這四句話最好的詮釋。張載把整個宇宙比方成一個大師庭，乾坤陰陽就是人的怙恃，每個人、每個事物都是稟受六合之氣而成，是以都是這個家庭中的一員，國民是我的同胞，萬物與我交好，所以人們彼此之間應該充滿關愛；而人又處于這個家庭的分歧地位，也需盡本身分歧的義務，尤其是處在優勢位置的人更應該照顧這個家庭中的弱者。程頤講《西銘》所說的事理是“理一分殊”，就是就以上所言，而這也體現了中華文明對待“他者”的基礎態度。
“理一分殊”的提出影響深遠，朱熹的哲學基礎構架就是“理一分殊”。紹興二十三年(1153)將赴同安縣任主簿的朱熹第一次到延平拜見李侗。此時的朱熹24歲，雖然遭到儒家的影響，但在思惟的最基礎標的目的上還沒有歸本儒家。通過李侗的勸導，朱包養網車馬費熹最終放棄了“禪學”而歸本儒學。李侗為何能影響青年朱熹做出本身思惟標的目的上的抉擇呢?暮年的朱熹對此段來往的回憶值得留意，《朱包養合約子語類》記載：
初見李師長教師時，說得無限事理，也曾往學禪。李師長教師云：“汝恁地懸空理會得許多，而眼前事卻又理會不得。道亦無奧妙，只在日用間著實唱工夫處理會，便自見得。”后來方曉得他說。【2】
李侗勸導朱熹，不要只看到事理奧妙的一方面，而要留意事理跟現實生涯的關系，真正深入的事理是在千差萬別的現實中通過人的實踐逐漸懂得到的，而非憑空把捉、玩弄一個事理。重視在事上體貼事理，重視從千差萬別的世界中往體會宇宙的最高道理，這點深入影響了朱熹的哲學，特別是在“理一分殊”這一問題上，李侗對朱熹的影響是本源性的。朱熹回憶：
余之始學，亦務為籠統宏闊之言，好同而惡異，喜年夜而恥小，于延平之言則以為何為多事若是，全國之理一罷了。心疑而不服。同安官余，以延平之言反復思之，始知其不我欺矣。【3】
朱熹本身為學的開始，就已經有尋求、摸索世界統一性的愿看，盼望能夠通過窮索掌握那個抽象的“理一”，也就是世界的統一性、世界的本源性事理。這時的朱熹比較在乎對圓融的“理一”的直接掌握。但李侗卻教導朱熹：“吾儒之學，所以異于異端者，理一分殊也。理不患其紛歧，包養意思所難者分殊耳。”(同上)抽象的講世界有一個本源的、統一的事理很不難，但真正困難的是從世界的差異性中往掌握“理一”。只講一個空泛的道理，就會“自說自話”，各自都包養一個月價錢覺得本身講的有理，人人都可以從觀念上構造出無數種統一性，構造出各種各樣的最高存在。但在李侗看來，儒家構造的不是一個抽象的、無內容的最高存在，而是深切的體認世界的多樣、多元，在每件具體事物包養俱樂部中體貼事理，會通現實的世界，從萬紫千紅的年夜千世界中掌握到那個分歧的“理”。這是李侗和朱熹認為的尋找世界統一性的方法。
這般，認識世界的“理一”或“理同”，就要回到生涯世界中往格物窮理。對于學者來講，不克不及“眼高手低”，一上來就要直悟本體(直接就悟到最高的存在)，而是要“下學上達”，通過踏實的實踐，慢慢接近最高的存在。恰是在這個意義上，朱熹特別強調格物窮理的主要意義：人都有尋求“理一”的欲看，但要從現實的、面前的事物進手，投身于現世生涯，在本身力所能及的范圍內做“格物”的工夫。這是理一分殊這一道理對于實踐的請求，這也代表了中華文明的哲理投身于現實世界的基礎態度——要通過實踐，掌握包養故事具體事物具體的“理包養app”，進而思慮若何面對事物的行為是恰當的，再進一個步驟考核事物的“所以然”，也就是事物背后的根據，由此，最終達到對天理的體會。
明代哲學家湛若水提出“隨處體認天理”，與朱熹的觀點有異曲同工之處。他說：“隨處體認天理，六字千圣同業。萬里同心專心感應，虛靈中正觀生。”【4】在湛若水看來，儒家歷代圣賢的行為，都可歸納綜合為“隨處體認天理”。每個人都有“虛靈中正”的心，要通過人人具有的本意天良，以此心感應六合萬物，此心感應此理，最終識得天理。他這般解釋“隨處”：
吾之包養一個月所謂隨處云者包養dcard，隨心，隨意，隨身，隨家，隨國，隨全國，蓋隨其所寂所感時耳。【5】
隨處，就是隨人生際遇，在分歧的環境中都要體會、實踐本身心中的天理。分歧的處境都展現天理，宇宙萬物難道同心專心、一氣、一理。隨處體認天理，便是以一種“格物”的精力積極的面對現實生涯，在人生的每一個“事幾”當中往尋求“理”。這樣的一種人生態度，就無分動靜，也就是本身靜坐無思時要體認天理，面對紛雜的世俗世務時也不要遺忘了對天理的追尋。這樣一種態度，就不是單純書齋中的哲理研討，也不僅僅是儀式中的頂禮跪拜，而是隨時隨地的“實行”。
二、同歸殊途
強調理一分殊，便是在差異中發現至理，能夠接收差異、允許分歧。現實生涯中總有不少人“喜同厭異”，總不喜歡和本身分歧的崇奉、思惟、行為。遇見和本身分歧的行為則引為良知，包養條件若別人與本身分歧，則視若仇讎。殊不知，假如以此同異的態度就看世界萬物包養價格，那么全國的事物全然找不到兩個完整雷同的事物，每個個體、每個國家、每個文明都有其存在的獨特徵。
十七世紀德國哲學家萊布尼茨講，世上沒有兩片完整雷同的樹葉(凡物莫不相異)。當宮女聽到萊布尼茨此一論斷，居然走進御花園，逐一往比對樹葉，想要證明他說的不對。可見此“異”論讓時人覺得詫異。但是，中國前人卻早已洞察此論。孟子講“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂全國也”(《孟子·滕文公上》)。全國的事物總有分歧，只是有的差別小，有的差別年夜罷了。若是依照一個“同”的標準往衡度萬物，則會導致全國的混亂。是以，就不克不及強拿一個本身認為正確的事理往權衡別人，而需求站在各自的處境、立場，往體貼他者，進而發現“同理”。當然，萊布尼茨也是這般，他有“凡物莫不相異”之論，但也講“任何事物都有個性”。這就需求我們辯證的對待“差異”與“個性”的關系。當然，站在中國現代哲學家的觀點上看，需求從承認差異出發，進而掌握“個性”。這一論斷，至今仍適合我們對待世界上分歧的平易近族文明、宗教文明。
中國現代哲學家不尋求絕對的“同”，而強調差異中的“和”。《國語·鄭語》說：“夫和實生物，同則不繼。”“和”的狀態能夠維持萬物的生生發展，而絕對的其同則會使包養網比較這種發展無法延續下往。什么叫和?能夠站在他者的視角對待他、對待他，這叫“和”，這樣就能順其性而長之、育之。什么叫“同”?依照一個絕對的標準對待事物、請求事物，這就是“同”，這樣就看不到事物的具體好處。萬物之成，靠的是金木水火土五種要素彼此感化；最好吃的食品，絕不是一種滋味，最美的音樂也絕不是一種調子。只要一種聲音，就沒了音樂，只要一種東西，就沒有了紋理，只要一種滋味就沒有了美食。分歧的要素的公道組合，培養了世界的多彩，也使世界生生不息。
龔自珍《病梅館記》講當時的人都認為有一種梅花美麗的標準，“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態”，這種見解包養犯法嗎自己無可厚非，但當時的文人卻把這個標準絕對化，以之請求一切的梅花。本來的標準，其實強調的是梅花的天然、多樣，但把這個標準絕對化，反而又成了“單一”，這樣長出來的一切梅花也就沒了生氣，成了一副模樣。假如美的標準一旦絕對化，反而成了對美的戕害。這就是一味請求“同”，而不接收“異”所帶來的問題。這對明天懂得分歧的思惟、分歧文明的“美”依舊具有警醒意義。
《周易·乾卦·彖》言：“乾道變化，各正生命。保合太和，乃利貞。”世界有了陰陽兩種分歧的變化要素，萬物因為陰陽的分歧組合而產生，萬物雖分歧，卻能各自固守其生命。真正的“太和”——至高的和諧，就是在差異中擁有的和諧，而此種和諧才是世界之“年夜利”。《中庸》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這些論述體現著中華文明基礎道理內在的包涵性。
那么這千差萬別的世界背后的同理、同志畢竟該若何對待。張載在《正蒙》中講“太和所謂道，中涵浮沈、起落、動靜、相感之性，是生絪緼、相湯、勝負、屈伸之始”(《張載集》，第7頁)，那至高的和諧、至高的事理，自己就是動態的，自己就包涵了世界的變化，包括了各種各種的牴觸原因，這些看似牴觸的要素組合在一路，才能夠有最高的和諧。
當然，這代表了儒家的講法，還可以看道家的講法，再看道與萬物的關系。魏晉玄學家王弼講“以無為本”，認為“無”是世界的“本體”，他說：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。”【6】世界的本體(至理)沒有某一種確定的規定性，而是能夠兼容各種分歧的“規定性”。他舉例說，假如世界的本體只是“溫熱”這一種屬性，那么就無法容納涼，只是“宮”這一種聲調，就不克包養app不及容納“商”。有了某種固定的、成形的請求，那么必定排擠其他。這就是王弼為何強調“無”(無規定性)是世界本體的緣由——恰是此種無的存在，方能容納世界的多彩。
《周易·系辭》講：“全國何思何慮?全國同歸而殊途，分歧而百慮。全國何思何慮?”這其實與日常語言差別很年夜。日常語言講“殊途同歸”，而不是“同歸殊途”。殊途同歸是講，雖然途徑千萬條，但最終卻有配合的歸宿，是尚同的講法；而同歸殊途卻講，大師有配合的歸宿、愿看，卻可以有分歧的實現方法，可以用分歧的方法來實現配合的愿景。《周易》的這種講法，不是一種“尚同”的論調，而正是一種包涵精力下的“理同志合”。
三、心同理同
下面包養情婦側重從理一分殊出發，強調差異對尋求“理一”的主要意義。那么畢竟該若何懂得“理一”呢?尤其是若何在分歧文明、分歧文明處境中往發現人類配合尋求的理一呢?
起首從三教關系來看這一問題。孔子是儒家的創始人，老子則被認為是道家的創始人。孔子和老子有配合的思惟處境，即“禮壞樂崩”，原有的社會次序崩塌，包養感情戰爭頻仍，國民生涯困苦。若何結束這樣一個混亂的時代，是孔子、老子甚至于之后的諸子思慮的重點，雖然他們給出了分歧的解答計劃，但從思惟出發點來說是分歧的。孔子和老子的思惟實際上就是面對統一個時代處境，同樣的包養甜心思惟和文明問題，供給的分歧的解決方法。可以說，孔子與老子的思慮恰是“同歸而殊途，分歧而百慮”，從分歧的關注點給出了對人類美妙生涯的計劃。中國思惟史上的“三教”關系，亦是孔老關系的延展。唐高祖李淵講，“三教雖異，善歸一揆”，認為儒釋道三教配合尋求著人類生涯的“善”。唐代宗密在《華嚴原人論序》中說：“孔、老、釋迦皆是至圣，隨時應物，設教殊途，內外相資，共利群庶，策勤萬行……懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行。”7他承認孔子、老子、釋迦牟尼都是圣人，認識到他們是在分歧的環境下摸索善的實現方法，最終目標都是為了“懲惡勸善”，達到全國年夜治。中華平易近族是一個多平易近族共處的大師庭，正如費孝通師長教師所說，中國是一個“多元一體”的國家。由于各平易近族所處的地輿環境、歷史文明傳統分歧，是以風俗、習慣和崇奉不成能全同。中國歷史上有分歧的宗教，但中國卻沒有發生過宗教戰爭。可以說，中國的各台灣包養個宗教、思惟門戶都時時刻刻牢記“初心”，不忘各自的圣人、先知在創立時的“本愿”。
其次，可以看中華文明對偉年夜人物歷史任務的認識。《孟子·滕文公下》描寫歷代圣人的任務，在孟子看來，人類的美妙生涯不是一揮而就的，一個好的時代或許會因為各種緣由敗壞，而這就能夠出現國民生涯的困苦。在這樣的時代，就會有圣人應運而生，往承擔他在那個時代應當承擔的任務。各個時代圣人的行動分歧，做法分歧，但從“心”上看，卻是分歧的，他們有著配合的初志，那就是救平易近于水火。孟子講的是儒家歷代圣人的任務，但何嘗不適用于世界各年夜文明呢?各年夜文明、宗教的先知、圣賢，無不是在需求有人奮起承擔廣年夜國民幸福的時刻出現，并以他們的性命熱情與超凡聰明，提出一套解決計劃，并在必定的時間、地區實施下往。可以從這個出發點來看各文明有其“理一”“理同”之處。陸九淵說：
東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此包養心得心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。【8】
陸九淵此言放在明天的世界語境下同樣適用。世界各地各個歷史時期的圣人、先知，身上都承載著人類美妙生涯的配合愿景，并為之奮斗。他們大公無私，不是站在本包養網評價身的“小我”的立場思慮問題，而是從“年夜我”出發，思慮全人類的廣泛問題。這何嘗不“同歸”?怎么不“分歧”?此種對人類美妙生涯的善的尋求，就是分歧文明間“理同志合”的本源性的“心思”基礎。
四、充生達理
梁漱溟師長教師在《東西文明及其哲學》中說：“這一個‘生’字是最主要的觀念，了解這個就可以了解一切孔家的話。”【9】可見“生”在儒家哲學中的主要地位。《系辭》講“生生之謂易”。“生生之謂易”可以說是“易道”演變過程的實質的體現，也是對“易道”的總結闡釋。張載在《橫渠易說》中解釋“生生”說到：“生生，猶言進進也。”(《張載集》，第190頁)《說文解字》講：“生，進也。象草木生出土上。”張載將“生生”解釋為“進進”也在于強調“生生”有“不息”與“活氣”兩個意思。而這種解釋是可以從《系辭》中獲得印證的。在講“道”的演繹時，《系辭》用“繼”“成”兩個表現連續過程的詞解釋，同時強調“日新”，“日新”與“生生”可以互釋，這些都在強調“不息”與“活氣”。
“生生”還具有另一特徵，那就是“生生含德”，即生生的不息與活氣中是包括品德要素的。《系辭》中強調“生生”的過程中一個主要環節是“善”，並且“生生”的每一個環節的終點又是以“仁”“用”表現出來的，“日新”中又含有“大德”。同時，《系辭》還講“六合之年夜德曰生”。這些都是在強調“生生”之中包括“品德”。而這種“品德”含義的賦予又絕對化了“生生”的另一主要特徵：次序性，即“生生”不僅是性命沖動的不息與活氣的體現，還是宇宙萬物性命次序的體現。
程顥認為“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也”10。他以“生意”和仁德解釋“生”，認為今生理即是善，他說“天只是以生為道”，這生生就是天道的體現和本質。張載也講“六合則何意于仁?鼓萬物罷了”(《張載集》，第189頁)，認為鼓動六合萬物的動力就是仁。朱熹在其主要的哲學文章《仁說》中說：
六合以生物為心者也，而人物之生，又各得夫六合之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁罷了矣。【11】
在朱熹看來，六合沒有人格性的意識，沒有做作、妄為。生物就是六合之心，六合不斷息的創造宇宙萬物，而在這一創造過程中，每一個現實的被創造物也就獲得了六合生生之理，并以之作為本身的天性。人物稟得的這平生生天性就是“仁”。在這個意義上，作為品德的“仁”，與作為宇宙最基礎道理的“生生”是分歧的，朱熹還講“生底意思是仁”。今生生之理與仁的關系也被王陽明所繼承，他講“仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其風行發生，亦只要個漸，所以生生不息”【12】。最高的事理與最最基礎的品德高度合一，這原則即是“生生”。宋明理學家特別強調這種“生生之意”。
可以說，儒家特別強調“生生”，并將之與儒家的最高品德幻想“仁”連接在一路。萬物之千差萬別，恰是由于年夜化風行生息不斷，能夠維護、促進此平生生就是“仁”，就是“善”，而對今生生的阻礙就是不仁。王夫之講“新故相推，日生不滯”13，正因為有“生生”之不息，宇宙性命才幹延續下往。
朱熹把“理”規定為“所以然之則，所當然之故”，所以然之則講的是事物產生的根據、背后的事理，所當然之則強調的是人們行動的準則。可以從“生生”的角度進一個步驟懂得所以然和所當然：萬物之所以存有，就是因為六合生物生生不息，宇宙風行，生生不息，是存有的本源；對于人來講，最最基礎的當然就是維護“生生”，以維護生生之心行動，就是“當然”。當然，在具體的處境中，要細致的辨別此種情形下的“生生”道理為何，怎么做才幹合適今生生之理。儒家講的仁義禮智，都是對“生生”之理分歧側面的掌握：仁是生物之心，義是按生物之心合宜的行動，禮則是依照合適生生道理制訂出的生涯規范，智則是對什么合適生生、違反生生的判斷。
這平生生之理不僅被現代哲學家強調，近現代良多中國哲學家也都特別強調“生生”與中國哲學的關系。這此中最為代表的當屬張岱年師長教師。張師長教師的哲學中有兩個親密相關的命題，即“理生合一”與“充生以達理”。張岱年師長教師說，“所謂生，便是性命、生涯；所謂理，便是當然的準則，或品德的規律”【14】，他講的理生合一強調，“一方面要培養性命力，充實生涯，擴年夜生涯；一方面要實踐理義，以理裁制生涯，使生涯遵守理。”【15】要做到“理生合一”就需求“充生以達理”。“充生”，不單包含維持性命力，更強調發展、擴充性命力，這般才是人的公道的生涯。張師長教師認為，“人生之年夜務有二：一曰生力之充實，二曰品德之進步。生力之充實，所以擴充其異于師長教師之物質者；品德之上達，所以發揚其貴于非人之禽獸者”【16】。人從生生中來，要在本身生生擴充今生命力，亦要維護世界的生生。從生生中來，而又自覺今生生，是人與禽獸的區別。是以，張師長教師講“人由物的生生演變中來，又投身生生的創造過程中往。前者生生是不自覺的，后者生生則是自覺的。后者更顯人的本質氣力”，“人的最高本質是自覺的創造，調整天然，參贊化育，改革天然與人道，以達到幻想境界，人研求生之意義，亦即求自覺。人生意義是創造出，且在創造中”【17】。今生生的自覺，不僅僅是只考慮本身性命力的維持、發展，也要強調與“群”的關系，他認為要“遂我之生，亦遂人之生，善我之生，亦惡人之生”【18】，“每一個人，作為一個人，必須堅持本身的性命力。性命力的堅持與發展有待于欲看的滿足。尋求欲看的滿足，亦即尋求好處。人與人之間，各尋求本身的好處，往往發生牴觸沖突。假如人與人之間的牴觸沖突過于劇烈，毫無調和的余地，勢必同歸于盡。為了包養意思堅持社會的繼續存在，必須對個人好處的沖突加以調節，使人與人之間遵照必定的行為準則。這種準則便是品德。品德便是調節社會中人與人之間關系的基礎準則。”【19】
張師長教師的觀點與中國現代儒家學者對生生的強調一脈相承，又用現代的哲學話語表達了出來，對明天認識至理的具體內容，以及若何依照此至理生涯供給了參照。“生生”以及落實到人身上的性命力，就是六合萬物之理，每個人身上都體現著此理，而擴年夜此理、按此理生涯則是每個人的所當然的生涯準則。
五、文明互鑒
以上剖析了中國哲學對于宇宙至理與萬物的關系，以及從生生來看此理的一些思惟。可以說“理一分殊”以及“生生之理”對于解決當下的諸多問題依舊有借鑒意義。習近平總包養軟體書記指出：“文明因交通而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交通互鑒，是推動人類文明進步和世界戰爭發展的主要動力。”【20】中華文明具有凸起的“包涵性”特征，在長久的發展歷程中，不斷接收、借鑒外來文明，豐富、更換新的資料本身文明的發展。中華文明能夠在文明互鑒中連續、更換新的資料，與以上談到的中華文明的基礎道理是密不成分的。
用明天的話來講，只在抽象的思維層面尋求“理一”“理同”，只不過是某種情勢的智力游戲、邏輯試驗罷了，而只要回到多元而豐富，充滿了差異，人與人各不雷同的現世世界當中，看到每個分歧的事物、個體真正“同”的、“一”的事理，這個事理才是對人類生涯最具意義的道理。假如不從分殊中看理一，而是各自堅守各自所信的本源事理，那么對于個人來講就只會有崇奉上的沖突，而對于文明體來說則會落進“文明的沖突”的局勢。各信各理，其實就是“籠統宏闊”的“理一”，每個人都堅持本身的“意見”，而忽視了最高道理能夠有的分歧呈現方法。假如從理一分殊對待對世界懂得的最基礎道理，就要留意兩個方面：起首，從現實來講，由于地區、文明、發展狀況的分歧，人類的最高道理、最高幻想，在現實中能夠有分歧的展現方法；其次，從歷史上看，在分歧的歷史階段，這一最高道理也會以分歧方法呈現，在流變的世界中以分歧的方法實現本身。每一種文明都具有“分殊”的獨特徵、差異性與多樣性。文明的廣泛性是要在文明的特別性中存在的，文明的特別性中包括了文明的廣泛性，二者不是割裂的。
以理一分殊的觀點觀察現實，就會發現，多彩的世界文明，多樣的生涯方法，都能夠是那最高道理的展現，只要承認了這一點，才能夠通過文明交通互鑒，進一個包養甜心網步驟的往體會這世界的本源性道理。從理一分殊的觀點對待與本身存在差異的對象，就不會以一種拒斥的態度對待他者，而是起首將他者作為自我“格物”“體認”天理的“對象”，接近、走近異己者，清楚他們分歧講法背后的義感性訴求，比較這些訴乞降“我們”的關系，最終實現“我”與“他”的融合。
這里亦可從生生之理再看世界文明的多樣性。生生必定產生多種多樣的物的形態，進而有分歧的文明形式。分歧的文明、文明，都是生生之理的展現，也是促進人類性命力的元素。假如生生只產生一種樣態，那么這個世界必定一片逝世寂，無法繼續創造、生生。以一種文明、文明請求其他的文明、文明，就是“害生”，而能夠維持世界文明、文明的性命力，則是對今生生之理的維護。
明天各文明、文明來往、融包養甜心網合的局勢史無前例，在這一過程中，能否必定走向包養俱樂部亨廷頓所講的“文明的沖突”?可以說，認為文明彼此間會沖突，是堅持只要本身的“理”是廣泛之理的態度，認為各種文明、文明不克不及兼容、共存。這不是中國現代哲學家講的“理一分殊”的態度。更進一個步驟地講，認為文明之間會沖突，那就是堅持世界的文明只要一種廣泛性，進而請求用這種廣泛性的事理壓倒、馴服其他文明，這種文明態度是排他的，沒有看到分殊能夠的“和而分歧”。陳來包養條件師長教師認為，一方面，多元化的品德體系和宗教系統是世界現實，另一方面，處所性和廣泛性也不是絕對排擠的，處所文明也可以具有廣泛性，也可以廣泛化。“在精力、價值層面，必須承認東東方各文明及其價值都具有廣泛性，都是廣泛主義，只是它們之間互有差別，在分歧歷史時代實現的水平分歧。正義、不受拘束、權利、感性、個性是廣泛主義的價值；仁愛、同等、責任、同情、社群也是廣泛主義的價值。”“從哲學上講，以往的習慣認為廣泛性是一元的，多元即意味著特別性；其實多元并不用然皆為特別，‘多元的廣泛性’ 能否能夠及若何能夠，應當成為全球化 時代哲學思慮的一個課題。”【21】陳來師長教師的講法恰是安身“理一分殊”看世界分歧文明在當下的存在價值。
暮年費孝通歸納中國文明的特點有四：一、重視文明的繼承、傳承，通過家庭實現傳承；二、“天人合一”的天然觀；三、“和而分歧”與“多元互補”;四、“推己及人”的精力氣質。【22】這四點，可以說對當下對待中國文明甚至世界文明都有積極意義。重視文明傳承，就是尊敬生生，天人合一就是看到小我的理與六合的至理是分歧的，和而分歧、多元互補是從“和”的角度看差異，“推己及人”則是不害生、尊敬生。
費孝通師長教師暮年還總結出了“各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同”這一處理分歧文明關系的十六字“規語”。所謂“各美其美”，就需求文明自覺，清楚孕育本身思惟的文明，深刻本身的文明和生涯當中往認識本身文明的歷史和現狀，對其文明有“自知之明”。每個平易近族的文明都有本身的精煉。在一個平易近族的歷史與現實中，平易近族文明起著維系社會生涯、維持社會穩定的主要感化，是本平易近族保存與發展的精力基礎。“各美其美”就請求各種文明、文明形態中的人對各自的文明有深刻清楚，而“佳麗之美”則請求走出自我，感知他者，能夠看到其他文明、文明的優點，看到其他文明對善的追尋。“佳麗之美”就是要尊敬其他平易近族文明。承認世界文明的多樣性、尊敬分歧平易近族的文明，必須遵守各國文明一概同等的原則。在文明交通中，要尊敬差異，懂得個性，和氣相處，配合促進世界文明的繁榮。“美美與共”則是對和而分歧、理一分殊的發揮，各種分歧的美在此世界“共生”“共存”，進而“共生生”，尊敬文明多樣性是實現世界文明繁榮的必定請求。只要堅持世界文明的多樣性，世界才加倍豐富多彩，充滿生機和活氣。這般，方能防止走進文明的沖突的圈套，防止分歧文明之間不共戴天、非此即彼的狀況；這般，才幹全國年夜同，而今生生不息的年夜同之道，才是人類應該尋求的至理，是全人類的配合愿景。
注釋
1張載：《張載集》，中華書局，1978年，第62、63頁。
2黎靖德編：《朱子語類》，中華書局，1986年，第2568頁。
3趙師夏：《延平答問跋》，《朱子全書》第十三冊，上海古籍出書社、安徽教導出書社，2002年，第354頁。
4湛若水：《湛甘泉文集》卷二十六《示學六言贈六安潘汝中黃門》，第173頁。
5湛若水：《湛甘泉文集》卷七《答明陽王都憲論格物》，第27頁。
6王弼：《老子指略》，《王弼集校釋》，中華書局，1980年，第195頁。
7《華嚴原人論序》，東方出書社，2020年，第28頁。
8陸九淵：《陸九淵集》卷三十三，中華書局，1980年，第387頁。
9梁漱溟：《東西文明及其哲學》，上海國民出書社，2006年，第117頁。
10《二程集》，長期包養中華書局，2004年，第120頁。
11朱熹：《朱子全書》第二十三冊，第3279頁。
12鄧艾平易近：《傳習錄注疏》，上海古籍出書社，甜心寶貝包養網2012年，第59頁。
13王夫之：《尚書引義》，中華書局，1962年，第57頁。
14陳來主編：《北年夜哲學門·張岱年卷》，吉林國民出書社，2005年，第48頁。
15陳來主編：《北年夜哲學門·張岱年卷》，第50頁。
16陳來主編：《北年夜哲學門·張岱年卷》，第211頁。
17張岱年：包養網評價《張岱年選集》，河北國民出書社，1996年，第380頁。
18陳來包養心得主編：《北年夜哲學門·張岱年卷》，第48頁。
19陳來主編：《北年夜哲學門·張岱年卷》，第49頁。
20習近平：《在聯合包養網站國教科文組織總部的演講》，《國民日報》2014年3月28日。
21陳來：《孔夫子與現代世界》，北京年夜學出書社，2011年，第290、291頁。
22參見周飛船：《從“志在富平易近”到“文明自覺”：費孝通師長教師暮年的思惟轉向》，《社會》2017年第4期。
一部中國史
就是一部各平易近族融合會聚成
多元一體中華平易近族的汗青
中華平易近族大師庭
血脈相連、命運與共
像石榴籽一樣牢牢抱在一路
2024年7包養月14日，“相約草原·碰見那達慕”內蒙古第34屆草原那達慕在錫林郭勒盟揭幕，吸引游客前來感觸感染草原文明。新華社記者 貝赫 攝
2024年9月29日，在四川省甘孜躲族自治州道孚縣音樂廣場，人們身著節日艷服跳鍋莊舞，喜迎國慶。新華社記者 沈伯韓 攝
2024年5月4日，在貴州省黔西北苗族侗族自治州榕江縣“村超”球場，本地群眾身著艷服為本村球隊加油鼓勁。新華社發（楊成利 攝）
2024年4月11日，臺灣同胞在福建省連江縣小滄畬族鄉舉辦的首屆“三月三”連馬平易近族文明節上扮演平地族跳舞。新華社記者 姜克紅 攝
2024年7月29日，人們餐與加入貴州省威寧縣彝族火炬節運動。新華社記者 楊文斌 攝
2023年4月20日，在四川省興文縣市平易近廣場舉辦的四川省級非遺“興文苗族花山節”展現傳承運動上，嘉賓和游客體驗苗家長桌美食包養網宴。新華社記者 江宏景 攝
2023年4月13日晚，游客在云南省景洪市瀾滄江邊放飛孔明燈祈福許愿，慶賀傣歷新年。新華社記者 江文耀 攝
拼版照片：左上為鄭家莊躲包養平臺推舉族平易近居，右上為鄭家莊白族平易近居，左下為鄭家莊漢族平易近居，右下為鄭家莊納西族平易近居（2015年10月20日攝）。云南省年夜理白族自治州洱源縣三營鎮共和村鄭家莊是一個多平易近族湊集的村落，分辨有漢、白、躲、傣、納西、傈僳、彝共7個平易近族。多年來，這個村的村平易近連合合作，彼此融合，協調相處。新華社記者 胡超 攝
和合共生
美美與共
在中華平易近族大師庭中
我們配合書寫著汗青
在融合中共存
在開放中成長
拼版照片：上圖為獨龍族群眾經由過程藤蔑橋（材料照片）；下圖為獨龍江鄉白來感恩年夜橋（2020年10月29日攝，無人機照片，新華社記者胡超攝）。獨龍族是我國28小我口較少的平易近族之一，也是新中國成立初期從原始社會直接過渡到社會主義社會的多數平易近族，重要聚居在云南貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江鄉。近年來，國度有關部分和云南省以全體推動的思緒對獨龍江鄉停止集中幫扶，加快打消基本舉措措施、財產成長、人才本質等“瓶頸”題目，使本地經濟社會完成跨越式成長。2018年，獨龍族整族脫貧，完成“千年跨越”。
拼版照片：上圖為玉麥鄉一家商舖的店東次旦扎西在擺放商品（新華社記者普布扎西攝，2009年9月9日攝）；下圖為玉麥鄉一家超市的任務職員白瑪旺堆在店內收拾商品（新華社記者丁汀攝，2024年10月15日攝）。西躲自治區山南市隆子縣玉麥鄉地處喜馬拉雅山脈南麓。受惡劣天然前提影響，這里一度只要桑杰曲巴和女兒卓嘎、央宗三人棲身，緊緊守在內陸邊疆線上，這里也曾被稱為“三人鄉”。現在，已經的“三人鄉”曾經成長到67戶200多人，釀成下轄兩個行政村的“小康鄉”。黌舍、衛生院、游客招待中間等建筑物在這里拔地而起，不少村平易近用自家衡宇開起了家庭旅店、小賣部、快遞站等……2023年，玉麥全村夫均年支出超4萬元，人均棲身面積達40平方米。現在的玉麥，迎來了“包養網蝶變”。
在由喀什開往成都西的列車上，塔吉克族列車長艾爾開牙·多力開與平易近間藝人一路舞蹈（2024年4月19日攝）。回想進職經過的事況，艾爾開牙·多力開說：“這是一次幸福的機會。”2019年，為助力脫貧攻堅，鐵路部分在新疆喀什、和田等地招錄1000多名應屆結業生。剛走出年夜黌舍門的艾爾開牙·多力開抱著試一試的心態，帶著對遠方的嚮往，與鐵路結緣。在擔負列車員的四年時光里，艾爾開牙·多力開一個步驟步生長，任務出勤、功課規范等考察都首屈一指。2023年下半年，她以優良成就經由過程系列綜合測評，成為我國首位塔吉克族列車長。新華社記者 胡虎虎 攝
2024年9月10日，在阿拉爾個人工作技巧黌舍，李斌傲在實訓室領導先生。“95后”年青教員李斌傲是第十一批浙江臺州到新疆阿拉爾個人工作技巧黌舍援疆教員中的一員。2023年2月，李斌傲前去阿拉爾任教。一年半任期停止后，他沒有選擇回到臺州，而是請求留上去，在阿拉爾持續播撒常識的種子。新華社包養行情記者 陳朔 攝
2024年1月6日，戴著魚皮頭飾的赫哲族姑娘（右）與黑龍江省饒河縣文旅推舉官在哈爾濱中心年夜街上推介故鄉特產魚品，讓天南地北的游客感觸感染到濃烈的赫哲平易近族風情。新華社記者 王建威 攝
貴州省黔西北苗族侗族自治州從江縣西山鎮的中寨講授點，教員孟榮達（后）與先生們鄙人課后走出教室（2024年9月6日攝）。新華社記者 楊文斌 攝
安徽省援躲干部王天柱（左三）為西躲錯那市的貢日門巴平易近族鄉斯木村干部群眾講授莓茶采摘技巧請求（2023年7月28日攝）。新華社記者 姜帆 攝
新時期幸福美妙生涯正在各族國民手中發明
鑄牢中華平易近族配合體認識
各族兒女
心相通、情相融，志雷同、力相聚
正闊步走在推動中國式古代化的年夜道上
2024年8月8日，在青海省海西蒙古族躲族自治州德令哈市，演員在文藝展演運動上扮演。新華社記者 潘彬彬 攝
制作：逯陽 吳青昊
新華社攝影部
養缸刮漿，染出優美的藍印花布；浸染縫制，繡出奇特的平易近族衣飾；輕挑慢捻，織出繡娘的美妙生涯……一件件植根于遼闊郊野的紡織作品，與汗青回響、與時期融合，不只承載著高深身手，更彰明顯文明傳承。
經緯之間，凝集匠心。本期特殊謀劃和您一同走近刺繡印染類村落工匠名師，感觸感染他們身上固執專注、不斷改進、一絲不茍、尋求出色的工匠精力。
——編者
浙江桐鄉藍印花布印染身手非遺傳承人哀保鑣——
“推進傳統身手走近更多年青人”
本報記者竇瀚洋
浙江省桐鄉市石門鎮，“中華老字號”豐同裕染坊的院落內，一批剛印染好的藍印花布高高掛起，下面的花朵等圖案非常優美。染坊擔任人哀保鑣，不包養網僅是中國工藝丹青妙手，仍是國度級非物資文明遺產項目桐鄉藍印花布印染身手傳承人，這批藍印花布的design正出自他手。
印染業曾是桐鄉的主要財產，作為土生土長的石門人，哀保鑣小時辰便住在豐同裕染坊旁，兒時最深入的記憶即是與小伙伴們在布疋間遊玩。
后來，哀保鑣向豐同裕染坊的染匠沈加林拜師學藝。哀保鑣回想，為了染好布，本身曾收拾了密密層層的清單，下面記滿染布技能。
“染好藍印花布，要先學會‘養缸’，還要依據季候、氣象、溫度等機動應變。”哀保鑣說，好比梅雨天要留心上漿環節會發霉，盛暑時節染布要小心前后花形鉅細紛歧致……
除了向沈徒弟進修，哀保鑣還在各類文獻古籍間尋覓有關“藍印花布”的內在的事務，又專門到湖南鳳凰、江蘇南通、云南年夜理等地進修。顛末多年積聚，哀保鑣梳理并把握了整套藍印花布的印染身手。2003年，他在豐同裕染坊基本上成立了豐同裕藍印布藝無限公司，為這間百大哥店帶來新變更。
老技巧也要表現更多時期感。“葡萄、石榴、牡丹、芍藥等傳統印花圖案對年青人缺少吸引力，我想推進傳統身手走近更多年青人。”哀保鑣說，2014年，在保持傳統印染工藝的同時，本身開端重視技巧培育與立異，招錄了一批從專門研究院校結業的80后、90后年青人。2018年，首批嘉興市重點文明立異團隊名單公布，桐鄉藍印花布立異團隊名列此中。
拿起一條棉麻質地的連衣裙，哀保鑣說起此中的分歧：“這件藍印花布作品，藍色較傳統款式更淺些，而白色斑紋則比傳統款式更暗些。”為了創作出如許一件藍印花布作品，團隊在染布身手上屢次測驗考試立異。哀保鑣說明，白色斑紋現實是用黃豆粉、石灰粉加水調制成防染漿，應用花版漏印在面料上起到防染後果，再經由過程染色構成的圖案。
豐同裕染坊展廳中，除了民眾印象中罕見的藍印花布衣飾，還展現了背包、文具、玩偶等各類由藍印花布制成的物品。
“將來，我想讓更多人體驗藍印花布的文明之美。”哀保鑣說，想要讓身手傳承下往，就離不開對其應用場景的開闢，既要守住傳統，又要斟酌適用與時髦。
廣東北丹瑤族衣飾非遺傳承人黎鳳珍——
“用印染身手助力同鄉們增收”
本報記者張云河
一方素布，缸里浮沉，布料垂垂氤氳出藍色。用手揉搓抓勻后晾曬，一日內浸染出淺藍色的布樣，這般反復一周色彩加深，再過一個月釀成更深的色彩，光彩亮麗，經久不褪。從事土法染布和瑤族衣飾手工制作44年，黎鳳珍的指縫里躲著拂過歲月的藍色。
廣西壯族自治區南丹縣生涯著一支瑤族支系——白褲瑤，因男人下身穿黑衣，下身穿齊膝白褲而得名。南丹縣八圩瑤族鄉瑤寨村村平易近黎鳳珍，是自治區級非物資文明遺產項目瑤族衣飾傳承人。
“我從小隨著晚輩進修衣飾制作身手。”黎鳳珍先容，“瑤族衣飾取材天然，制作一件傳統男子艷服，經常耗時一年半擺佈。制作工藝包含彈棉花、織布、粘膏畫、浸染、刺繡等36道年夜工序，100多道小工序。”
谷雨種棉花，季夏收粘膏，秋收后染布。此中，粘膏畫最有特點。“作畫時，用畫鏟（一種三角形的鐵片）蘸粘膏汁在布上繪出各類圖紋。”黎鳳珍說，之后便進進染布和刺繡環節，終極構成優美的布料。
跟著身手不竭晉陞，黎鳳珍離開瑤寨小學、芒場鎮中間小學、八圩中學等黌舍，擔負“瑤族刺繡傳承班”講課教員，在縣域內展開瑤族衣飾身手傳習運動，培訓職員1600人次。
“傳統身手可否做成財產？”黎鳳珍一向在摸索。她先后開設南丹縣鳳珍藍靛染布坊和南丹縣朵努手工坊，摸索出“工坊+一起配合社+農戶”形式，由工坊認購農戶訂單。兩個工坊年營業支出跨越200萬元，累計帶動1包養網00余戶鄉村婦女居家失業。
“我年事年夜了，做不了重活，多虧了朵努手工坊為我供給了支出起源。”家住里湖瑤族鄉朵努社區的68歲居平易近何四妹說。2020年，何四妹進進朵努手工坊，學會了瑤族衣飾制作身手。一技傍身，何四妹有了生涯起源，也建立起生涯信念。“在手工坊任務，一個月有2000多元支出，這讓我的生涯有了保證。”何四妹說。
“用印染身手助力同鄉們增收。將來，我將測驗考試把藍靛染身手用在枕頭、背包等生涯用品中，讓產物賣得更好。”黎鳳珍說。
小染坊有了年夜遠景，內行藝在這里煥收回新活氣……
陜西寧強羌繡非遺傳承人王小琴——
“讓大師繡出更美妙的生涯”
本報記者高炳
“這朵羊角花，外型design挺別致”“這個摻針繡，針法改良了很多”……一根繡針、一團彩線、一張繡繃，繡娘們輕挑慢捻、飛針走線。在陜西省寧強縣羌繡非遺文明財產園的工坊里，46歲的省級非物資文明遺產項目寧強羌繡傳承人王小琴在繡娘間往返穿越，逐一指導。
“作為一門傳統身手，羌繡已經是羌族婦女的主要技巧之一。花鳥魚蟲、走獸飛禽等都能成為羌繡作品的圖案。”王小琴先容，2015年，本身帶著在服裝行業打拼多年的經歷回抵家鄉寧強縣，成立公司從事羌繡的design研發、加工生孩子與發賣。
“既要讓羌繡傳承下往，更要讓村里的姐妹們用羌繡掙到錢。”用了數年時光，王小琴走遍了寧強縣的各個村，尋覓羌繡喜好者，激勵她們重拾針線。“找到后，我們組織不花錢培訓，教大師刺繡身手。”王小琴說，“我們還簽了產物收受接管協定，要讓姐妹們安心制作繡片，無后顧之憂。”
年夜安鎮新平易近村村平易近舒艷玲，就是王小琴“尋覓到的”。“丈夫身材欠好，小孩包養網正上學，家里還有兩位白叟需求照料。”碰到舒艷玲時，她正在耕田、打零包養工，是家里的重要休息力。“沒想到，刺繡這個業余喜好，還能賺錢補助家用。”舒艷玲說。
王小琴在鎮上開設的培訓班，舒艷玲一場不落。早晨回家后，她還拿著繡繃，反復揣摩操練。勤懇、長進、根柢好，再加上專門研究領導，舒艷玲的羌繡身手很快就有了年夜的進步。“靠羌繡，此刻每個月能掙3000多元。”舒艷玲說。
一晃多年，舒艷玲已成為公司里的“高等繡娘”，并擔負羌繡樣品工藝師。“接到羌繡產物新訂單，都由她先行先試，再為年夜伙兒制訂工藝尺度、design制作流程。”王小琴說。
舒艷玲的變更并非個例。為帶動更多村落婦女失業，在縣里相干部分支撐下，王小琴成立了10個羌繡傳習基地、6個專門研究一起配合社、3個社區工場，吸納1700多名繡娘失業，此中有“高等繡娘”50余人、“中級包養網比擬繡娘”600余人。
指尖身手帶來了成長亮點，傳統寧強羌繡煥產生機。重視發掘羌繡傳統魅力的王小琴，也走進專門研究院校進修刺繡進步前輩理念；約請design團隊，在古樸藝術中融進新潮元素。
“曩昔是維護激活，此刻是傳承共融，將來要時髦立異。”談及成長，王小琴道出心愿，“繡出精致作品的同時，也讓大師繡出更美妙的生涯。”
一背篼垃圾換取一個積分，一個積分等于8元錢，村民可以用積分在超市兌換洗衣粉、衛生紙和方便面等物品。“環保背篼＋積分制兌換”，這是四川省康定市普沙絨鄉蓮花湖村的環境治理新模式。
蓮花湖景點位于蓮花湖村境內，是國家森林公園。這里景色優美、旅游線路長、游客數量多，尤其是進入旅游旺季后，環境保護壓力不小。“旅游旺季，我們村集體的保潔員和環衛員人手不足，我們想了很多辦法，但效果都不是很理想。”普沙絨鄉黨委書記盡共享會議室巴能措說，保護和治理環境曾令當地十分頭疼。
如何破解這一難題？盡巴能措隔三岔五就走村入戶，尋求破題之道。
有一次，盡巴能措偶會議室出租然看到蓮花湖村69歲的老人斯郎澤仁正在用竹子編背篼，閑談間，斯郎澤仁說，這些背篼不值錢，只能自用。聽完他的話，盡巴能措“靈感”乍現，他想，如果村集體購買一些背篼的話，不僅可以讓老人家的手藝有用武之地，也可以發揮背篼便宜、環保、方便的優勢，解決環境治理的難題。
說干就干。盡巴能措先是組織購買了98個“環保背篼”，錯落有致地懸掛在露營地、觀景臺、徒步線等游客集散地，用來收集垃圾，村民親切地稱其“環保背篼”。可是“環保背篼”里的垃圾怎么清理呢？這又成了一個新的問題。
“剛開始的時候，遇到了很多困難，沒有人參與，不理解，不配合，后來我們決定把積分制加入進來，讓村民通過撿拾垃圾兌換生活用品，通過這樣的辦法來調動大家的積極性。”盡巴能措說。
有了“環保背篼＋積分制兌換”的模式，還需要充分發揮基層黨員干部的幫帶作用。普沙絨鄉、村兩級干部分組分批多次深入蓮花湖景區一線開展調查研究，將景區細分為3個大片區、17個單元塊、20個網格點，建立起“片、塊、點”三級網格體系，多措并舉推進環境治理有效提升。
“蓮花湖這片山既是綠水青山，也是金山銀山，老百姓的收入就靠這座山。”盡巴能措說，要讓這樣的理念更多地被大家所理解，不斷提高他們的環保意識，才能讓老百姓積極參與到環保當中去。
如今，走進蓮花湖的各個景點，不僅能看到村民身背背篼、撿拾垃圾的身影，也能看到三五成群編織“環保背篼”的老百姓。“我們有空了就來編背篼，這個九宮格背篼可以當垃圾桶，方便運輸。”蓮花湖村村民仁真多吉說。
現在撿垃圾已經成了當地村民一件自然而“順手”的事情。在山下的積分兌換超市里，村民們排著隊，有說有笑地前來兌換物品。只要路過蓮花湖，看到有垃圾，他們就會自覺取下懸掛在樹上的“環保背篼”，將沿路的垃圾帶下山去。
“今天上山挖蟲草，順便時租場地把垃圾帶下來，換了一桶泡面和一瓶可樂，我們順手將垃圾帶走，環境更美麗了，這是非常有意義的事情。”蓮花湖村村民羅讓降澤高興地說。
蓮花湖景點沿路懸掛著的“環保背篼”，一部分由村民自發編制，一部分由鄉里購買，這些背篼在為游客帶來方便的同時，也成為環保利器。
來自湖北的游客蔣女士初次來到蓮花湖，她被這里的自然風光深深吸引，也為當地人愛護環境的做法點贊：“我去過很多地方，風景各有不同，但是看到這里許多地方都懸掛著竹背篼，既好看又環保，我們也會很自覺地把垃圾丟進去，非常有創意。”
通過全員參與，蓮花湖村的“顏值氣質”不斷提升，群眾獲得感、幸福感不斷增強。
在現有的治理模式基礎上小樹屋，普沙絨鄉還計劃在景區為游客發放垃圾袋，游客只要將自己的生活垃圾帶回來交給負責人，就可以按規則兌換本地的雜菌、花椒和蕨苔交流等農特產品。
背篼雖小，卻裝著一份“美麗賬單”，發揮著“大環保”的作用。近年來，在推進美麗康定建設中，康會議室出租定市踐行綠水青山就是金山銀山理念，打造“山頂綠色銀行厚植戶，山腰綠色銀行增值戶，山下綠色銀行流通戶”的康定樣板，生態文明理念不斷深入人心。
既能體驗自然生趣，又能沉浸煙火氣息
文旅消費新風口，縣域游強勁出圈
閱讀提示
走向縣城，走向鄉村，不僅是新時代旅游的新路徑，更是都市人“返璞歸真”的主動選擇。不少“寶藏小城”登上熱搜，“小而美”的縣域旅游釋放促進地方經濟發展的“大能量”。縣域旅游要“火下去”，需錨定“長期主義”，著眼打造深度的文化體驗，讓目的地持續釋放吸引力。
在City Walk、鄉村游廣受追捧的當下，縣域旅游持續升溫，從去年的淄博到今年的天水，再到安吉、正定、平潭等縣城，旅游目的地似乎越來越下沉，網紅效應也越發凸顯。
品嘗當地特色美食、沉浸式體驗當地文化、綠水青山玩出彩……今年國慶假期，不少“寶藏小城”登上熱搜，“小而美”的縣域旅游釋放促進地方經濟發展的“大能量”。
天眼查專業版數據顯示，目前我國有超248萬家旅游相關企業。在2021年以前，注冊量呈逐年遞增趨勢，當年注冊量達81.5萬家；后稍有回落，去年呈現增長態勢。今年，已新增注冊旅游相關企業超25.1萬家。
被低估的寶藏小城
2023年，全國1866個縣域旅游總收入平均值為42.95億元，接待游客總人數平均值為508.27萬人次，同比分別增長41.19%、35.18%，縣域旅游呈現強勁復蘇態勢。
“鄉愁”“淳樸”“煙火”“棲息”……今年以來，“奔縣”游的熱度進一步提升，“小縣城跑贏大都市”成為旅游市場的新亮點。同程旅行數據顯示，國慶假期熱門縣域目的地酒店預訂量增幅超過大盤，其中同比漲幅超過50%的縣和縣級市近百個。
“出票出到手軟！5分鐘50張票就沒有了，5分鐘50張票又沒有了！”10月12日，重慶涪陵美心紅酒小鎮游客中心工作人員朱倩說，恨不得有三頭六臂，感覺今年國慶比“五一”、春節期間人還多。
每到節假日，紅酒小鎮就躋身重慶景區的“流量擔當”，山水民宿、有趣的建筑、特色的美食、平價的消費等多種因素吸引著游客來打卡。短短7天假期客流量近100萬，景區人山人海，眾多游客在這里享受鄉村煙火氣和特色旅游項目，沉浸式打卡這個沿江小鎮的悠閑度假生活。
反打卡、反扎堆、開盲盒，避雷假期溢價，追求自由隨性，22歲剛參加工作不久的小唐，國慶假期到重慶美心紅酒小鎮景區游玩。由于酒店與民宿格外搶手，于是小唐花100元/天包吃包住，住進了景區內的美心養老院，這一波操作簡直腦洞大開。
“住在養老院的幾天，和一群老年朋友共同度過了愉快的時光，一起晨練、吃早餐，白天出去游玩打卡景點，晚上回來和老年朋友們一起觀看電影、聊天，收獲了一種難得的體驗。”小唐說。
記者在采訪中了解到，借著旅游旺季，美心養老院在國慶期間創新推出青年養老院試點，小唐正好是第一批住進養老院的年輕人。“現在的年輕人壓力大，作息不規律，想給年輕人提供一個可以放松身心的地方，讓他們通過短暫的躺平，來調整自己，以便于投入以后更好的生活當中。”美心紅酒小鎮養老院負責人王麗說。
記者發現，各地“花式寵客” 發展“縣域游見證+”，讓游客們沉浸式體驗“詩和遠方”。云南保山龍陵縣龍江鄉依托當地獨特的地形地貌，在稻田中勾勒出“魚”游圖案，制作成迷宮吸引游客前來打卡體驗；黑龍江抓吉赫哲族村，背靠赫哲族文化和當地漁業發展特色旅游，嘗特色魚宴、賞篝火晚會讓游客常玩常新；河北正定榮國府景區每天推出“寶黛釵初相會”“寶黛讀西廂”等表演，游客們身臨其境，盡情感受博大精深的紅樓文化。
業內人士指出，從生態游、美食游、再到文化游，“縣域+”開發出無數增長點與無限可能性。縣域旅游以其獨特的自然風光、歷史文化與民俗風情持續升溫，“寶藏小城”紛紛嶄露頭角，為中國縣域經濟的發展注入了強勁新動能。
讓小鎮有“看頭”更有“玩頭”
目前，全國A級旅游景區的縣域覆蓋率由2012年的73%提升至2023年的93%，旅游景區有力支撐旅游發展和縣域經濟發展。沉浸式體驗縣城煙火氣，用低廉的價格充分感受當地特色，大部分“奔縣”的年輕人在小地方尋找質樸的生活氣息。
賞田園風光、吃農家飯、住農家院，秋日清晨，甘南藏族自治州迭部縣扎尕那景區迎來絡繹不絕的游客；傳承千年的東灘廟會重燃盛世煙訪談火，首開晉城新中式文旅廟會先河，全天23場360分鐘超長實景演藝；上天入地、乘風破浪，好山好水盡收眼底，廣東惠州巽寮灣旅游新供給攪動消費“一池活水”。
從同程平臺上的數據看，游戲《黑神話：悟空》帶火山西臨汾小西天景區，國慶假期旅游熱度同比上漲超過20倍。“屋子雖小，都是國寶；首次開放，絕不失望；佛祖神像，諸天滿堂；造型夸張，神采飛揚；原汁原味，看著得勁兒。”國慶假期，鐵佛寺安保人員趙劍飛每天都充滿激情地為游客們“致歡迎辭”。“保安講得比導游還好！”不少網友稱贊。
另一處游戲取景地、位于大同的云岡石窟更夸張，“十一”當天接待參觀人數便突破3萬，同比增長114.78%。而大同全市的酒店預訂量，同比也增長了六成以上。馬路上不僅擠滿了外地車輛，本地的出租車和“滴滴”們也全都上路客滿。
國慶假期里，浙江蒼南縣接待游客達160.71萬人次，同比增長37.22%。尤其是礬山鎮依托獨特的工業遺產和自然風光，礦硐音樂會、礦硐探秘、蒸汽朋克視覺藝術秀、福德灣非遺文化展演等30余場活動燃爆整個假期。
為讓小鎮有“看頭”更有“玩頭”，蒼南乘著沖浪運動成為新晉奧運比賽項目的東風，將沙灘平整、海浪均勻的海螺灣打造成為沖浪勝地；蒼南礬山本是以煉礬工業為主要經濟支撐的工業小鎮，從采礦生產轉向綠化造林、生態修復，還景于民的同時，讓游客在福德灣古村落體驗“歸隱田園”的慢生活。
將時間線拉長，可以看到“奔縣旅游”并非國慶假期的“專屬”。近年來，縣域旅游蘊含的豐富文旅潛力與經濟增長點正在被人們持續挖掘——春季到安吉采茶，秋季到篁嶺看曬秋，時間維家教度為“小而美”的縣域旅游賦予更多發展動能。應時而生、因地制宜的旅游資源供給，奠定了豐厚的資源積淀與出行選擇。
從“火起來”到“紅下去”
縣域旅游發展動能與潛力有目共睹。同時，也要看到其中隱藏的問題，諸如景區交通擁堵、周邊停車場供給不足、新能源充電樁的“電量焦慮”、市場價格水漲船高與“宰客現象”等。
北京第二外國語學院首都文化和旅游發展研究院執行院長厲新建指出，縣域旅游要“火下去”，需錨定“長期主義”，著眼打造深度的文化體驗，讓目的地持續釋放吸引力。
“縣域景區若仍舊停留在鄉村旅游的初級階段，很容易造成開發失敗和巨大浪費。”中國社科院旅游研究中心特約研究員高舜禮說，應把營商環境和人才機制用好，以最能對應旅游市場需求的創意和方式去開發九宮格。
事實上，縣域旅游的良好體驗離不開便捷的交通和舒適的居住環境。當前，“鄉野民宿”早已告別臟亂差的形象，上下水管網設備完善、居住條件干凈衛生、餐飲醫療等基本服務保障了游客的高品質生活空間，以基礎設施的“高質量”接住了縣域旅游“大流量”。
“我們都應當看到，一個市場下沉、需求升級的大眾旅游新發展階段已經到來。”中國旅游研究院院長戴斌說，“人少景美”“各具特色”是縣域旅游的魅力所在，必須滿足游客對差異化、小眾化旅游產品的需求，讓游客在每一次旅行中都能收獲不同的體驗與記憶。
“不是大城市去不起，而是小縣城更有性價比。”“奔縣旅游”的背后是旅游觀念更新迭代、旅游市場的結構性變化與供需兩端的“雙向見證奔赴”。“奔縣”不只是一股消費潮流，更是一次小城突圍的時代機遇。這份收益，將不僅僅是經濟層面的。（記者 李國）
在內陸北疆有如許一所從“年夜荒地”走來的師范院校，在66年艱苦辦學過程中有37年鄉村辦學汗青，自出生之日起就打下了深深的村落烙印，西南抗聯精力修養了其剛毅的白色氣質……這里不竭擦亮師范教導底色，為國度培育了一批批“下得往”“留得住”“教得好”的村落教員，托舉起有數村落孩子的幻想。
“東極”撫遠、“北極”漠河、“中國最冷小鎮”呼中……黑龍江18個邊疆縣都有這所黌舍結業生的默默苦守。時至本日，黌舍每年仍有對折結業生選擇留在黑龍江，相當一部門結業生投身村落教導的遼闊六合。
這所黌舍就是牡丹江師范學院。一批批師生甘當不滅的“北疆紅燭”，以教導之力投身村落、戍守邊境，風雪酷寒吹不滅他們的教導初心，歲月流轉磨不滅他們的育人任務……
37年鄉村辦學 “年夜荒地”里走出來的師范院校
在第40個教員節前夜，記者離開黑龍江省牡丹江市東南角的牡丹江師范學院，到處可見迎接2024級重生和祝願教員節的熱心橫幅口號，重生正在餐與加入軍訓，活動場內傳來鏗鏘無力的標語聲。在薄暮的校園行家走，燈火透明的講授樓傳來了鼓動感動的校歌旋律……
“年夜荒地里鑄就的精力永恒，為內陸肩負起神圣的任務，你給我們自豪的名字是教員，我們為教導工作獻虔誠……”化學化工學院化學專門研究2024級重生姜雨昕和同窗們正在排演校歌《神圣的任務》。“我從歌詞中了解了校史，更感觸感染到內陸對我們的殷殷囑托。”
在黌舍校史館中，展陳著大批文件、照片、什物等檔案材料，活潑展現了黌舍的辦學汗青、辦學思惟以及獨佔的“年夜荒地”精力。
這所始建于1958年的高校，歷經西南農學院嫩江分院、北安師范專迷信校、寧安師范專迷信校、牡丹江師范學院四個時代，37年鄉村辦學汗青鑄就了“艱難奮斗、忘我貢獻、發奮圖強、勵志圖新”的“年夜荒地”精力，鼓勵一代代學子發奮圖強。
位于寧安市東京城鎮的“年夜荒地”老校址，無聲訴說著黌舍辦學的篳路藍縷。昔時，黌舍借用寧安劣種繁育場作為校址，僅有一棟近200平方米的磚石構造辦公用房和幾十棟朝鮮族平易近用草房。一論理學生的打油詩記載了那時艱難的辦學前提：“朝鮮年夜炕、灰塵飛揚、涼水洗臉、恰似掛漿。”
1977級校友、有名作家韓乃寅曾如許描寫他在“年夜荒地”肄業的歲月：“進到黌舍一看，那時大要（早晨）九點多鐘了，黌舍燈光陰暗，我背著行李靜靜一看，本來點的都是蠟，地都是土泥路。”
面臨那時惡劣的辦學前提，黌舍提出了“以校建場，以場養校，場校合一”的標語，全部師生攻堅克難，好天勞作、雨天上課，經由過程農業生孩子完成了自給自足，也恰是在此時代構成了“年夜荒地”精力，成為滋養后人的精力氣力。
1995年，牡丹江師范學院搬家至現址，停止了鄉村辦學汗青。歲月變遷，精力不改，在“年夜荒地”精力指引下，這所黌舍已成為黑龍江省西北部地域範圍最年夜、師范底色光鮮的省屬本科院校——早在2006年便獲批碩士學位授予權，現在已擁有21個二級學院、本科專門研究58個、碩士學位受權一級學科9個、二級學科37個……
這所黌舍一路從村落走來，更要讓更多結業生到村落往。“黌舍58個本科專門研究中，有18個是師范專門研究，作為一所從村落走來的師范院校，我們要把師范教導作為第一職責，讓更多結業生辦事村落。”牡丹江師范學院黨委書記王志浩說，黌舍鼎力弘揚教導家精力，用西南抗聯精力等白色教導資本協同育人，厚植先生的村落教導情懷，培育“下得往”“留得住”“教得好”的村落教員。
“紅燭”之光照亮村落教導之路
“讓每顆豐滿的果實，都成為一顆劣種，讓每支熄滅的燭光，都點亮滿天群星。”正如校歌《神圣的任務》所唱，浩繁結業生選擇苦守村落，甘愿做一支“北疆紅燭”，點亮村落教導的殘暴星空。
在黑龍江省安達市任平易近鎮中間小學，精美的童聲獨唱傳出窗外，音樂與跳舞學院2013屆結業生、音樂教員張雨正在領導孩子們放聲歌頌，秋天暖和的陽光照在孩子們稚嫩的臉上。
在這所間隔郊區數十公里的鄉村小學，2019年，張雨和同事創建了“村里的孩兒”音樂班，為酷愛歌頌的鄉村孩子發明了進修音樂的機遇。
本年4月11日，張雨重回遠離多年的校園，為300余論理學生黨員代表講解專題黨課，分送朋友扎基礎層的經過的事況。聽到動情之處，學弟學妹們紅了眼眶。
“恰是黌舍四年的培育，讓我有了扎實的講授基礎功，也讓我選擇扎根村落，用本身所學帶動村落娃經由過程音樂晉陞自負，英勇尋求幻想。”張雨說，他將孩子們的獨唱錄像發布在短錄像平臺，盼望先生們悲觀自負的立場像蒲公英一樣，影響更多孩子。
《長年夜后我就成了你》這首廣為傳播的歌曲，表達了對教員的密意厚誼。多年以來，牡丹江師范學院為黑龍江省甚至全國基本教導供給了大批師資。一些先生由於本身的教員曾于這里結業而報考這里，結業后又前往故鄉任教。當“曾為恩師、今為同事”照進實際，“長年夜后我就成了你”也有了加倍具象化的表達。
在北安市第三中學，文學院2021屆結業生、教員劉鑫鑫正在為全班50余論理學生傳授語文課，板書整潔工整。“我的高中語文教員是黌舍2008屆結業生，常常會和我們分送朋友她的肄業歲月。”劉鑫鑫說，1對1講授她如愿成為教員的學妹，結業后回到母校和教員成為同事，讓她既高興又有成績感。
“初中語文教員對我們無微不至的關心，讓我感到心里特殊暖和，我對漢說話文學專門研究非常感愛好，絕不遲疑地報考了自費師范專門研究。”文學院漢說話文學專門研究葛紹蕊說，她結業后將定向回抵家鄉東寧市任教，以辛苦任務報答故鄉培育。
“黌舍有多位教員都結業于牡丹江師范學院，他們專門研究技巧扎實、講授實行才能強，有扎根村落的情懷，已成為黌舍的骨干教員。”穆棱市第一中學黨總支書記高維耕說。
一組數據反應了這個黌舍結業生反哺村落、助力黑龍江經濟社會成長的活潑實行。在2024年的4199名結業生中，有2289人留省失業，在省內縣（市、區）以下失業人數866人……牡丹江師范學院2022年至2024失業數據顯示，留省失業人數占昔時結業生的對折，有相當一部門結業生奮戰在村落教導、村落復興一線。
“金課”鑄造村落教導之基
牡丹江師范學院安身村落師范教導，搭建了完美的課程系統。教室內，教導迷信學院2021級心思學專門研究先生趙月正在當真聽講教員吳傳剛開設的《復興村落教導》課程。
“我來自黑龍江省青岡縣，上節課教員讓我們清楚各自故鄉的風土著土偶情，輪番陳述交通，加深對鄉情、省情的清楚。”趙月說，這門課包括村落復興案例解讀、村落教導基礎實際等外容，讓他們介入分送朋友故鄉扶植思緒，會商村落教導題目。
“我們是省級‘雙一流’特點學科——村落教導學學科的重要倡議和承當單元，基于黌舍37年鄉村辦學經歷，經由過程‘實際+實行’讓孩子們清楚村落、辦事村落。”教導迷信學院院長于海英說，黌舍搭建了村落教導專題研討、村落黌舍校長引導力研討等20門課程組成的村落教導學學科系統，涵蓋學士和碩士兩個培育條理。
“我們黌舍始于村落、回回村落，培育高本質的村落教員步隊，需求一批精品課程來作為底座支持。”牡丹江師范學院教務處副處長李殿偉說，3年來，黌舍共扶植了5個國度級一流專門研究扶植點、17個省級一流專門研究扶植點；僅2023年就獲批《教員說話藝術》等國度級一流課程9門，全國排名181，領跑同類院校。
“《團圓數學》是數學師范專門研究的主干課程，從項目啟動到送審需求一年時光，教員們應用冷寒假集中打磨課程，還聘任了國度級的課程專家，完成不下十輪的深度打磨。”牡丹江師范學院國度級一流課程《團圓數學》擔任人王嵐說，經由過程改變講授不雅念、優化講授內在的事務等方法創立一流課程，晉陞了先生的課程介入度和進修效力。
數學迷信學院數學與利用數學專門研究2021級先生孟薈萱說，課程還引進實行環節，經由過程上機試驗，加大力度了對課程內在的事務的接收。
村落教員與高校師生的“雙向奔赴”
作為一名有著20余年村落講授經歷的教員，現任哈爾濱116中黌舍長的馬建平，不曾想過本身有一天能被請到年夜學為師范生講課。往年11月，她曾在牡丹江師范學院接收“國培打算”培訓，因在培訓中表示凸起、村落教導情懷深摯，受邀分送朋友一路走來的教導初心和講授經歷。
“村落孩子盼望更好的教導資本，這就需求我們扎根村落教導一線，臺下這些師范生行將走到村落教導職位上，我想用切身經過的事況為他們答疑解惑。”馬建平說，村落教員既要嚼得菜根也要能做得年夜事，要把心沉上去，從追蹤關心每位孩子的纖細需求做起。
“國度對村落教導投進力度很年夜，改良講授周遭的狀況，晉陞教員待遇，路況也加倍方便。”馬建平說，她將本身20多年的講授心得傾囊相授，輔助他們在村落黌舍了了生長途徑。
“在講座經過歷程中，我感觸感染到了列位教員對于村落教導工作的酷愛，他們傳遞了村落講授一線的聲響，也賜與我扎根村落的信念和決計。”馬克思主義學院思惟政治教導專門研究2021級自費師范生楊冬說。
村落教員走進師范專門研究講堂，在這個黌舍已成為常態。2020年9月，牡丹江師范學院成立了黑龍江省村落教員教導成長學院，以此為依托展開教員職后教導。“我們以辦事鄉村教員和校長為己任，自2010年承當‘國培打算’項目以來，培訓村落中小學（幼兒園）黨組織書記、校長、治理者和骨干教員2萬余人。”黑龍江省村落教員教導成長學院直屬黨支部書記王明莉說，僅近3年，就培訓13個地市、18個邊疆縣村落教員4095人。
若何將師范生職前教導和村落教員職后培訓無機連接？牡丹江師范學院摸索出了“職前職后一體化”的design思緒，在施展職前教導學科上風的同時，從“國培打算”學員中提拔出優良學員為師范生講課，讓職后培訓學員反哺師范教導，黌舍師生得以接觸村落講授前沿，讓師范教導和基本教導連接加倍慎密。
“我們培訓的良多村落中小學教員、校長都有十余年、二十余年的村落講授經歷和黌舍治理經歷，對于我們培育有村落情懷的師范生是非常可貴的資本。”王明莉說，自往年11月開端，他們持續4期約請6名“國培打算”學員為師范生專題講課。“來自村落講授一線的動人故事，為先生們上了一堂村落教導情懷養成的‘年夜思政課’。”
除此之外，牡丹江師范學院派出13名碩士研討生導師前去黑龍江省海家教林市下轄中小學掛職，將進步前輩的講授科研理念帶下往，將村落黌舍的育人經歷帶回來。
“掛職黌舍的教員講授經歷很豐盛，但推動課程改造仍需補齊實際短板。”在海林市柴河高等中學掛職副校長的利用英語學院副院長王霞說，在調研村落講授一線的專門研究常識需求后，我們實時調劑培育計劃，好比加大力度對先生的白話練習、加年夜教導學等實際課程的比重等。
協同提質共繪村落教導新藍圖
推進師范教導協同提質，離不開講授舉措措施等硬件支持。8月19日，牡丹江師范學院教員教導實訓樓正式投用。聰明黑板、虛擬實際講授體系等一應俱全……這座智能化、多效能的講授舉措措施取得中心預算內投資1億余元資金支撐，助力黌舍聚焦師范教導特點，改良講授前提。
在405教室，教員彌春霞正在講授“真核微生物概述”這一章節，教室內有多塊年夜屏幕輔助先生更好不雅看課件。在樓內的年夜數據批示中間，借助人工智講授場地能技巧，可對各個教室的課程展開情形、先生介入情形停止及時剖析。
晉陞辦學程度還需軟件支持。教導部“師范教導協同提質打算”于2022年2月啟動，牡丹江師范學院進選全國重點支撐的32所師范院校之一，與西南師范年夜學等高程度師范院校配合組團成長，助力晉陞辦學程度，施展村落教導特點。
牡丹江師范學院遴派8名教員到西南師范年夜學、哈爾濱師跳舞場地范年夜學讀博晉陞學歷；遴派10名研討生、20名本科生到西南師范年夜學等接收結合培育；西南師范年夜學中國鄉村教導成長研討院黑龍江分中間落戶牡丹江師范學院，為村落教導研討供給高程度平臺……在西南師范年夜學等組團高校精準對接幫扶下，更多協同育人結果涌現。
“我往年9月到本年7月前去西南師范年夜學同專門研究插班進修，普遍進修文史哲等課程，還聽了多場講座和碩博結業辯論，坦蕩了視野，夯實了專門研究基本。”文學院漢說話文學專門研究2022級先生徐曉淼說。
“本年我們與西南師范年夜學結合展開師范專門研究先生練習實行，派出了10名師范生前去西南師范年夜學教員教導立異試驗區，在位于深圳、年夜連、哈爾濱的三個基地，深度介入教導練習。”牡丹江師范學院副院長張冰說，這標志著兩邊展開的師范教導協同提質不竭深化。
在牡丹江師范學院院長李春江辦公室的白板上，密密層層地記載著“師范教導協同提質打算”的推動事項，一旁還張貼著58個本科專門研究英語四級經由過程率、先生考研登科率等“四率”情形，這些內在的事務是展開黌舍內在扶植、進步人才培育東西的品質的詳細抓手。
談及將來黌舍成長，李春江說，黌舍將以教導部師范教導協同提質打算2.0為契機，聚焦新時期教員教導成長，做優做特村落教導、處所說話文學學科，做精做強師范專門研究，不竭完美師范教瑜伽場地育聰明化、數字化平臺，高東西的品質賦能基本教導成長、高效能助推村落教導復興。
（本報記者孫曉宇）
