儒家網2024年度十年夜好書（年夜眾普及類）揭曉

儒家網年度十年夜好書評選的基礎原則是：

甲. 所選圖書應持儒家立場，要有價值關切和文明情懷，思惟學術類的應當有思惟創見、學術新得，年夜眾普及類的應當持論中正、文辭優美。

乙. 名著新版、修訂重版、文獻收拾、典籍點校，以及境外（含臺港澳）出書的圖書，不參與評選。

丙. 評委由儒家學者組成，通訊匿名投票，過程不公開。

根據評委的投票結果并經儒家網編輯部綜合評議，儒家網2024年度十年夜好書（年夜眾普及類）評選結果最終揭曉，現予公布私密空間，名單如下（著者序齒排名）。


年夜眾普及類十年夜好書簡要評介

1.梁漱溟 口述、[美]艾愷 采訪《這個世界會好嗎？（續編）——梁漱溟暮年口述（1984—1986）
2.郭齊勇 個人空間著《四書通識》
3.陳明 著《山河遼闊立多時》
4.閻建濱著《過中國節 守中國禮——傳統文明中的節慶禮儀》
5.方朝暉、閆林偉 著《大師讀〈中共享會議室庸〉》
6.曾亦 陳姿樺 著《前人的日常禮儀》
7.吳鉤 著《宋朝小日子——千年前的人間煙火》
8.宋立林 著、董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著傳授游三孔》
9.劉崧 著《孔子：共美生涯對話錄》
10.李競恒 著《愛有差等——先秦儒家與華夏軌制文明的構建》


年夜眾普及類十年夜好書簡要評介

【《這個世界會好嗎？（續編）——梁漱溟暮年口述（1984—1986）》】本書是一代儒宗梁漱溟師長教師與a小樹屋merican芝加哥年夜學艾愷傳授于198共享空間4年、1986年家教二度對談的記錄（1980年頭次訪談后收拾成書，即為《這個世界會好嗎？小樹屋》）。在本次訪談中，艾愷的問題側重于梁漱溟在20世紀上半葉的經歷，年逾九十高齡的梁漱溟師長教師思維清楚、娓娓道來個人空間，暢談平易近國風云，自述與毛澤東、李年夜釗、陳獨秀、蔡元培、章士釗、梁啟超、共享空間陶行家教知、李濟深、閻錫山、黃炎培等人教學的來往；講述他投身鄉村建設、發起平易近主聯盟、創辦《光亮報》期間的種種趣聞逸聞，是極其珍貴的歷史資料，同時也是中西交通的獨特文本。生涯·讀書·新知三聯書店2024年5月出書。

【郭齊勇 著《四書通識》】四書，指《年夜學》《中庸》《論語》《孟子會議室出租》，是儒家主要的經典，也是中華文明會議室出租的寶典，是中國人傳統價值觀的重要源泉。但是關于四書內容以及四書構成的緣由，為什么朱熹以講座場地后四書能享用這般尊榮，甚至于位置不亞于五經，這些問題非深會議室出租刻此中、精研有得者，缺乏以解答。作者郭齊勇師長教師是當代有名的儒學研討專家，本書是他多年來講解和研討四書的結晶，為讀者供給了一個清楚四書的合適門徑。本書為全彩圖文書，配有近四十幅優美插圖，包含與《四書》相關的文獻瑜伽教室圖、實物圖、人物圖、山川圖等，幫助讀者感觸感染四教學場地書呈現的精力意境。讀此一書，舞蹈教室便可對四書的內容體系有完全而有機的認知，從而清楚中國人的精力家底。中華書局2024年1月出共享會議室書。

【陳明舞蹈場地 著《山河遼闊共享會議室立多時》】“這是我個人真實的心路歷程，應該也是儒學在中國社會在遭遇近代摧折后終于一陽來復貞下起元的波折反應。”本書收錄的是當代“年夜陸新儒家”代表人物陳明傳授的隨筆、評論、訪談以及序後記字。作為儒家學者和資深文青，作者的隨筆兼有詩情和思辨的興趣性，如《麻將如人生》等在《北京文學》發表后被廣為轉載。關于李澤厚、余敦康等著名學者的來往記錄也具史料價值。評論則觸及近30年中學術界的許多議題。本書在諸多問題上的言說不僅反應了傳統文明的立場，也記錄和見證了當代思惟的發展。中國文史出書社2024年1月出書。

【閻建濱著《過中國節 守中國禮——傳統文明中的節慶禮儀》】中國是禮儀之邦，禮樂文明是中華優秀傳統文明的根脈。節日是中國人“禮尚往來”、禮儀來往最為頻繁的日子，幾乎每一個主要的節日和主要的紀念日，都蘊含著一系列特定的禮節、禮規、禮俗、禮語，甚至還有必定的忌諱，由此構成了中國傳統節慶獨特的禮儀文明。作為“中國人的禮樂”叢書之一，本書從年夜眾對節慶禮儀的知識需求、認知迷惑等出發，采取“日知錄”的情勢，通過圖文結合的方法，對中華傳統節慶禮儀進行了全方位的梳理和闡述，文筆簡練，輕松活潑，娓娓道來，是一本淺顯易懂的年夜眾讀物。齊魯書社2024年1月出書。

【方朝暉、閆林偉 著《大師讀〈中庸〉》】本書對《中庸》的佈景、來源、概念、內容、主旨、結構等進行了周全論述，對《中庸》的主要誤解、歷史影響、海內流傳和閱讀方式做了詳交流細說明，緊密圍繞“中庸、修道、致誠、至德”這四年夜主要主題漸次展開對《中庸》的深刻解讀。書中見解新穎獨特，幫助讀者領悟《中庸》思惟的胸無點墨，以及此中所傳遞的穿越時代的永恒氣力。本書可以說是兼顧到普及性與學術性，不僅可以為年夜眾供給一個普及性讀物，對學者研討《中庸》也具有必定的參考價值。文津出書社2024年9月出書。

【曾亦 陳姿樺 著《前人的日常禮儀》】中國現代禮儀，作為貫穿國家、社會、家庭的血脈，影響前人日常生涯的方方面面。本書通論禮之精意，然后以三《禮》為中間，結合《朱子家禮》，討論以冠、昏、喪、祭等為焦點的前人日常禮儀。深刻文獻，面對日常，重視傳統與現代的辨證，在古今之變中，掌握禮儀的精華。本書深刻傳統文獻，采用淺顯易懂的寫法，闡述古禮的精義，對年夜眾清楚古禮、轉化當代生涯具有主瑜伽場地要意義。書中配圖100多張，有近50張作者手繪，包含行禮圖、方位圖、路線圖等，簡明可愛，個人空間實操性強，是清楚前人日常禮儀的最佳進門讀物。上海古籍出書社2024年2月出書。

【吳鉤 著《宋朝小日子——千年前的人間煙火》】一千年前的宋朝人過著富有現代氣息的小日子。他們養寵物、插花、點茶、叫外賣，甚至用上了進口貨;常日里了解一下狀況體育比賽、走走瓦舍勾欄，節沐日出交流往游玩，夜生涯也很豐富……這樣的宋朝，你有沒有興趣穿越歸去呢？本書聚焦于宋朝人的日常生涯，選取風雅的、風趣味的、富含現代氣息的宋人生涯側面，用生動的語言、場景化的描寫及獨特的細節將其呈現出來，還選取了50余幅宋畫與宋代器物圖片作為配圖。作者打開了一扇近距離觀察宋人生涯的窗口，讓我們領略蘊躲在歷史與傳統中的日常之美，感觸感染過小日子的美妙。河南文藝出書社2024年8月出書。

【宋立林 著、董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著傳授游三孔》】曲阜“三孔”指的是孔廟、孔府、孔林，是孔子生前和后代的棲身、祭奠、學習的處所，是儒家文明的源頭和發源地。曲阜“三1對1教學孔”，是世界文明遺產，是中華優秀傳統文明的根脈地點、感情所系，是中國歷代紀念孔子、推重儒學的表征。本書以儒學專家現場教學的情勢，外行走中對“三孔”歷史文明進行系統解讀、深刻發掘，既有歷史沿革的梳理，更有蘊躲文明信息、思惟聰明的發掘，并結合當前社會與現實需求，予以創造性轉化、創新性發展式解說，且通過文字、圖片等綜合方法呈現，經緯交織，圖文并茂，生動鮮活，深刻淺出，凸起文明味、興趣性、可讀性、現場感，引導讀者跟隨儒學專家穿透歷史迷霧，全方位清楚曲阜“三孔”歷史及文明。山東教導出書社2024年12月出書。

【劉崧 講座場地著《孔子——共美生涯對話錄》】本書圍繞《論語》一書，開掘孔子的問題意識，探明孔子思惟的內部結構，揀擇孔子最為主要的焦點觀念，以淺顯易懂的語言集中闡釋其思惟。全書以對話體寫成，設定兩個對話腳色（匏瓜與木鐸），由淺進深，循序漸進，展開詰難式問瑜伽教室答。問答作為獵奇的最佳表現情勢，恰是哲學的原始發生狀態，意在扣問讀者的心靈，把讀者一同代進哲學的行動。廈門年夜學出書社2024年6月出書。

【李競恒舞蹈場地 著《愛有差等——先秦儒家與華夏軌制文明的構建》】本書圍繞華夏軌制文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思惟精華，不僅深刻發掘了儒家文明的精力內核，還特別強調家庭、家族和社區在文明社會建設中至關主要的位置，提醒原始儒學在鑄就現代文明軌制方面的深遠影響和滋養現代文明精力的主要意義。這是一本在閱讀過程中令人一會兒抓耳撓腮，一會兒又拍案叫絕的風趣小書。抓耳撓腮是因為深深地被它的內容吸引，被來自兩千年前至共享空間今不衰的會議室出租爭鳴與論辯激發得悲喜交集；拍案叫絕是因為書中有許多腦洞年夜開的觀點，加上風趣詼諧的論述，可以啟發許多新知。廣西師范年夜學出書社2024年6月出書。

儒家網編輯部敬告
孔子紀元2576年暨耶穌紀元2025年2月17日

鵝湖書院：新春七天年夜聯歡 文明盛宴慶佳節

來源：“國學小堂空間”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初旬日丁未

          耶穌小樹屋2025年2月7教學場地日

 

 

 

龍騰四海雄風在，蛇私密空間舞九州瑞氣生。2025年正月初一（1月29日）至初七（2月4日），鵝湖書院新春七天年夜聯歡活動如期舉行，此次活動由鉛山縣委宣傳部指導，鵝湖書院景區管委會、鵝湖鎮國民當局等單位主辦，為七千多名游客和市平易近獻上了一場出會議室出租色絕倫的傳統文明盛宴講座場地。

 

 

 

 

 

活動共享空間期間，從上分線至書院內，鵝湖書院新春年夜聯歡活動的宣傳旗幟迎風飄揚，熱心的志愿者給大師散發宣小樹屋傳單，景區內也裝扮一新，瀰漫著節日的喜慶氛圍。20余名身著優美漢服的演員，用他們的高深技藝為觀眾帶來了一系列出色紛呈的表演。

 

 

 

 

 

舞蹈教室跳舞《霍元甲》拉開了表演的尾聲，展現了跳舞演員的剛柔并濟與獨特韻味。“子曰：學而時習之，不亦說乎……”“文質彬彬，然后正人……”，10名年夜中小學生聯袂演員演唱儒家經典《論語》，他們共享會議室以音樂為載體，將儒家聰明教學場地與美好旋律相結合，讓觀眾在聆聽中感悟到儒家文明的深摯底蘊。

 

 

 

古教學箏彈奏《蘭亭序》更是將人們帶進了一個靜謐而典雅的藝術世界，讓人仿佛穿越時空，置身于王羲之筆下的蘭亭之中。此外，平易近謠歌曲串燒也為活動增加了不少歡聲笑語。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

作為儒家文明的傳承地，鵝湖書會議室出租院在此次活動中特別設舞蹈教室置了多小樹屋項傳統文明親身經歷環節。數百名學生和游客在演員的帶領下，積極參與拜師禮、擊鼓明志、投壺比賽等活動，親身親身經歷傳統文明的獨特魅力。他們身著漢服，虔誠地參與拜師禮，向師長表達敬意與感謝；在擊家教鼓明志環節，他們用力擊鼓，許下新年的美妙愿看；投壺比賽中，同學們則展現出了沉著冷靜的一面，充足體瑜伽教室現了青少年的思慮力、專注力和洞察力。這些活動不僅豐富了教學游客的文明親身經歷，更讓他們在參與中加深了對傳統文明的懂得和認同。

 

 

 

 

 

尤為值得一提的是，家教三位高中生在現1對1教學場即興書寫“福”字，并將這些充滿祝願的書法作品贈送給游客。他們的書法技藝高深，贏得了觀眾交流的陣陣掌聲。這些“福”字不僅傳遞了新春的祝願和美妙愿看，更彰顯了傳統文明的獨特韻味和深遠影響。徐浩然游客正月初七到鵝湖書院游玩，他怙恃都是上饒人，已經在北京生涯了十共享會議室多年了，這次到鵝湖書院，他很興奮，開聚會場地心腸說：“上饒是我們的故鄉，這次到鵝湖書院，不單看到這么多古建筑，清楚了書院文明，並且還給我們贈送了‘福’字，真是太有收獲了。”

 

 

 

此外，拓印扮演和鯉魚跳龍門祈福活動也為整個活動增加了興趣性。游客們紛紛參與到舞蹈場地這些活動中，親手教學場地制作拓印作品，感觸感染現代印刷術的魅力；同時，在鯉魚跳龍門祈福區，他們許下新講座場地年的美妙愿看，祈求來年的安然與幸福。

 

 

 

 

 

2025年是紀念鵝湖之會8瑜伽教室50周年和辛棄疾誕辰885周年。學子們誦讀了《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《清平樂·村居》、《西江月·夜行黃沙道中》等眾多詩詞；為了緬懷家教歷史、傳承文明，活動現場還設置了互動問答環節，掌管人圍繞鵝湖書院文明和辛棄疾詩詞等話題與觀眾進行互動，將活動會議室出租推向飛騰。對于答對題目標游客，主辦方贈送了狀元筆、戒尺、“金榜題名”牌等紀念品，寄意著對游客新年學業和事業的美妙祝愿。

 

 

 

 

 

此次個人空間鵝湖書院新春七天年夜聯歡活動的勝利舉辦，不僅為游客們帶來了一場視覺與聽覺的盛宴，更讓他們在參與中感觸感染到了傳統文明的獨特魅力和深遠影響。鵝湖書院將繼續秉持傳承和弘揚中華優秀傳統文明的主旨，為更多的人們帶來出色紛呈的文明活動和精力享用，讓傳統文明在新時代煥發出加倍絢麗的光榮。

 

責任編輯：近舞蹈場地復

 

2024年12月的一個早晨，我在收拾早年筆記時發明2006年、2007年我寫過的幾段文字，都與宗璞教員有關。我忽然想起還有一篇文章沒有動筆，起初不知從何寫起，讀了這幾段文字后似乎了解了。

想寫這篇文章緣于一次會議。往年7月27日，我餐與加入了“宗璞創作80年暨《宗璞文集》出書座談會”。那天，剛過完96共享空間歲誕辰的宗璞教員神情奕奕，穿戴一身中式白色衣服，一頭標志短發。

我因任務和宗璞教員瞭解已二十多年，昔時教員住在北年夜燕南園時，我常往做客，很愛好阿誰寧靜的小院。每次與宗璞教員聊天，對我而言都是一次高興的文學之旅。

在會場，聽到宗璞教員致辭時講“八十年，路似乎很長，又似乎很短，一會兒就到了此刻。”我心里很有感慨，忽然想寫一篇與教員來往的文章，但一時不知該從何處寫起，此事便棄捐了上去。

看到筆記確當晚，我寫了一篇3245字的小文，名字定為《我與宗璞教員二三事》。文章寫完后，本身還比擬滿足，便想將它收在我行將出書的一部漫筆集中。第二天，我將此設法告訴出書社的伴侶，他收到此文讀后，很是承認，但也提醒我：該文能否請宗璞教員核閱一下？午時，我打德律風到宗璞教員家中，向保姆闡明來意征詢教員看法。我了解宗璞教員暮年目力欠好，文章都是他人讀給她聽。有時她邊聽邊提出看法；有時聽完后思慮一陣再提出看法。我在德律風中告知保姆個人空間文章的事不急。

12月4日10:44，我將剛修正完的文章發了曩昔。沒想到11:28宗璞教員便回應版主了我：小慕，你是一位很好的讀者，尤其對《西征記》的懂得。你也會生長為很好的作者，我是如許看。成婚那段，有一句話照此改一下“回看這旅行過程，她佈滿了懷念”。不是“無怨無悔”。

看到宗璞教員這般確定和期許，我非常激動。宗璞教員提出的修正看法，我非常認同。原文舞蹈教室中，我是如許寫的——她告知我：婚姻是一種神圣而莊重的人生旅行過程；對于婚姻，她有著本身的崇奉與信心。在這場征途中，她與本身的丈夫聯袂走過了平生，他們彼此攙扶，彼此激勵，回看這旅行過程，她無怨無悔。“無怨無悔”四字似顯通俗而缺少深度；“佈滿了懷念”則表達了她對愛人的留戀與密意。

我回應版主：沒題目，我頓時改。其他的，您感到還有什么分歧適的處所嗎？家教

宗璞教員告知我會議室出租：你如何改的再給我了解一下狀況。

這一句話讓我看到宗璞教員幹事的當真、看待文字的細致、對于文學的尊敬。

幾分鐘后，我把改好的文章再次發給宗璞教員，并告訴：宗璞教員，悔改來了，標紅處，請您核閱。下戰書4:02，教員回應版主：再改，她和良人蔡仲德師長教師聯袂走過平生。一分鐘后，我將修正后的小文發了曩昔：教員，請核閱，標紅處。很快，宗璞教員發來一個字：好。

就如許，在微信的往來中，宗璞教員幫我修正了這篇小漫筆。

孔子博物館里鬧元宵 樂享傳統中國節

來源：“孔子博物館”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十五日壬子

          耶穌2025年2月12日

 

瑜伽教室元宵佳節

 

火樹銀花觸目紅，揭天宣傳鬧春風。為慶祝乙會議室出租巳蛇年元宵佳節，孔子博物館圍繞非遺文明傳承與創新，舉辦了一系列兼具傳統韻味個人空間與現代親身經歷的元宵主題活動，吸引眾多觀眾在博物館中感觸感染歷史與節日的融合，為春節畫上圓滿句號。

 

多元展演：藝術與風俗的融合

 

萬物回春，樂動元宵。歡樂的節日少不了音樂的旋律，孔子博物館簫韶樂團攜手非遺劇目傳承人、藝術團體等，為觀眾帶來平易近樂獨奏、山東梆子、古琴、古箏、板胡、跳舞等節瑜伽教室目，共享空間節奏歡快的《金蛇狂舞》、古韻悠揚的《青玉共享會議室案》、明快開朗的《賣湯圓》……豐富的節目類型與出色的表演內容，為觀眾呈現了一個人空間場別開生面的視覺盛宴，充足展現了中華平易近族深摯的文明底蘊，生動詮釋了傳統文明的瑜伽場地多彩魅力。

 

 

 

 

舞蹈教室

 

 

 

在黃河年夜集上，飽含風俗文明的非遺技藝、非遺美食小樹屋、手造工坊等紛紛表態進行技藝展現，將傳統技藝、傳統美食等文明元素直觀地呈現在廣年夜觀眾眼前。琳瑯滿目標非遺展品讓人琳瑯滿目，傳小樹屋承人的示范教學也讓人躍躍欲試。觀眾們停下腳步，聽傳承人講講魯班傳說，學習拓片制作技藝，親手做一枝年夜莊絹花聚會場地，看著面塑、翻紙瑜伽場地花又回憶起童年的滋味。通過“沉醉式”親身經歷，廣年夜觀眾近距離感觸感染非遺文明之美，讓多彩講座場地非遺活起來，留住更多歷史記憶。

 

 

 

 

 

研學實踐：多彩社教鬧元宵

 

蛇舞元宵，“孔博親子游園會”熱鬧進行。社教老師帶領親共享空間子家庭走進《時和教學場地歲豐——孔府過年夜年文物展》，孩子們帶著研學任務卡化身尋寶小妙手，尋找與元宵節相關的文物線索，并從中學習傳統風俗知識。完成任務后，社教老師帶領孩子們教學場地參加猜燈謎、親身經歷射箭、繪制花燈、搖元宵等互聚會場地動游戲，傳統文明在歡聲笑語中悄然扎根。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

在孔子舞蹈教室課堂，社教老師依托館躲掐絲琺瑯荷花吊燈等文物，為學生們帶來了一堂雙語版聚會場地的社教課，生動地講述了元宵節的歷史與習俗，學生們親手制作花燈，并用英語分送朋友了對元宵節的熱愛。在“巧手塑面盞·燈火映團圓”活動中，社教老師指導大師揉面、塑形，將面團奇妙地塑形成依靠美妙愿看的面燈，訴說著大師對未來美妙收獲的期盼。

 

 

 

 

 

 

 

元宵佳節，曲阜地區有點蘿卜燈的習俗。在“燈影雕春——元宵節創意蘿卜燈雕鏤比賽”現場私密空間，社教老師講解蘿卜燈的歷史與制作方式，觀眾們拿起東西，在蘿卜上雕鏤生肖、文物、詩詞等圖樣，依靠美妙的祝舞蹈教室願。現場評選出的優秀作品在博物館內展現，供觀眾欣賞。同時，還有“孔子課堂”館校共建學校的學生投遞本身的蘿教學卜燈交流作品，參與到風俗文明傳承中，為傳統節日注進了新活氣。

 

 

 

 

 

 

 

 

聚會場地

 

元宵

 

元宵燈火映天紅，滿城歌樂樂融融。孔子博物館將繼續深挖文明內涵，舉辦更多優質活動，為弘揚中華優秀傳統文明貢獻氣力。

 

責任編輯舞蹈場地：近復

 

在汗牛充棟的汗青類冊本中，吳心海師長教師的《故紙堆里覓本相》好像一股清泉，以奇特的視角和深摯的底蘊，為讀者帶來了一場標新立異的汗青摸索之旅。

《故紙堆里覓本相》努力于發掘那些被歲月塵封的汗青細節。作者吳心海仿若一位固執的尋寶人，深刻浩如煙海的史料之中，從原始函件、日誌到鮮有人追蹤關心的文獻記錄，全方位網羅素材。在對汗青人物的描繪上，他摒棄了傳統的單一維度論述，而是經由過程多渠道材料的整合，讓汗青人物呼之欲出。

他不只參考了公然出書的作品和列傳，還發掘出不少私家函件，這些函件中吐露出了細膩的感情和對時期的奇特看法，為我們勾畫出一個個分歧于以往認知的文人抽像。他們不再僅僅是在文學史上留下幾篇佳作的創作者，更是一個個在時期大水中掙扎、思慮、尋求的鮮活個別。這種對汗青細節的固執探尋，極年夜地豐盛了汗青的條理感，讓那些底本只存在于刻板印象中的汗青事務和人物，在讀者面前變得鮮活起來。

文集關于韓北屏與路易士的兩地書的一系列考據文章，更是為相干研討的進一個步驟開闢供給了線索。路易士（紀弦）是臺灣古代派詩的開闢者，而韓北屏則僅以右翼作家的項目而為眾人所知。現實上，兩人同是古城揚州走出的古代詩人，也曾有一段來往，日后分歧的政治選擇使得兩人同時“遺忘”了這段舊事。兩人在周全抗戰之前去來的手札，向讀者們展現了一段兩位中國古代主義詩人的前塵舊事，這一發明無疑為中國古代主義文學分歧思惟向路的研討供給了實在的汗青依據。

本書的寫風格格奇妙地均衡了學術聚會場地性與淺顯性瑜伽場地。作者并沒有讓學術性成為通俗讀者瀏覽的妨礙。他以散文漫筆的情勢睜開論述，文字活潑流利，娓娓道來。在講述汗青故事時，作者會應用抽像的比方和淺顯易懂的說話，將艱澀的汗青常識轉化為民眾皆能懂得的內在的事務。這種寫風格格勝利打破了學術著私密空間作與通俗讀者之間的壁壘，使汗青不再是置之不理的學問，而是民眾皆可咀嚼的文明佳肴。

《故紙堆里覓本相》無疑為汗青研討範疇注進了新的活氣。它對傳統不雅點的勇敢質疑與從頭審閱，基于扎實研討的新不雅點提出，為汗青學界供給了新的研討思緒與視角。在關于某一汗青時代的文明成長研討中，作者經由過程對新發明的處所文獻的解讀，提出了分歧于主流不雅點的文明傳佈途徑。書中對一些汗青事務因果關系的從頭梳理，對人物評價系統的完美，都為后續的汗青研討供給了可貴的參考，推進了汗青研討向更深條理成長。

汗青并非簡略的曩昔式，而與當下慎密相連。經由過程對汗青中人道的復雜、社會成長紀律的提醒，我們可以或許從汗青中吸取聰明，更好地輿解實際社會中的各種景象，防止重蹈覆轍。在書中關于社會變更時代的描寫中，我們可以看到汗青上人們面臨變更時的各種反映和選擇，這對我們懂得當今社會的疾速變更有側重要的啟發。同時，它也呼吁民眾器重汗青文獻材料，這些故紙堆是我們傳承文明、追溯本源的可貴財富。

但是，《故紙堆里覓本相》在部門內在的事務的闡述上，或允許以進一個步驟拓展剖析的深度，加大力度與其他相干汗青研討結果的對話與比擬，從而使不雅點加倍周全、平面。例如，在切磋某一汗青事務時，可以引進更瑜伽場地多國際視角的研討結果，以便更好地輿解該事務在全球汗青過程中的位置和影響。

吳心海師長教師以筆為鑰，開啟了故紙堆中的汗青寶庫，讓我們得以在字里行間感觸感染汗青的溫度與厚度，探尋那些被遺忘的本相。

喜報！共享會議室孔子博物館進選第二批國家級古籍修復中家教間名單

教學來源：“孔子博物館聚會場地”微信公眾號

時教學場地間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十五日壬子

          耶穌2025年2月12日

 

近日，文明和游玩部發布《文明和游玩部會議室出租辦公廳關于公布第二批國家舞蹈教室級古籍修復中間名單的告訴》（辦公共發〔20251對1教學〕7號），孔子博物館勝利進選。

 

 

 

孔子博物館作共享空間為國家一級博物館、全國古籍重點保護單位，館躲有宋代以來600共享空間0余部4萬多冊古籍圖書、明代以來30萬件孔子世家文書檔案以及30瑜伽場地00余件明清現代書畫，這些紙質文物極具處所特點，1對1教學是中華文明文脈共享空間賡續、胸無點墨的主要物證。

瑜伽教室

 

孔子博物館成立以來高度重視文物保護任務，設小樹屋有科技保小樹屋護部，文物1對1教學修復區域面積1000平方米，包括消殺室、實驗室、紙質修復室等，專業修復人員13名，專門從事紙質文物保護修復任務。2018年在國家個人空間古籍保護交流中間指導下，成立國舞蹈教室家級古籍修復技藝傳習中間孔子博物館傳習所；2講座場地020年，孔子博物館獲山東省文明和游玩廳頒發古籍善本、碑本拓片舞蹈場地、檔案文書、書法繪畫等20類可移動文物修復修復資質。近年來實施國交流家文物保護專項資金支撐項目——孔子博物館館躲古籍善本、現代書畫等文物保護修復項目，借助社會資金中國文物保護基金會會議室出租開展孔子博物館孔府檔案（第一批）本體保護修復項目；修復完成了一大量主要館講座場地躲文物，進一個步驟進步了紙質文物保護修復1對1教學程度。

 

共享會議室下一個步驟，孔子博物館將充足發揮國家級古籍修復中間的感化，瑜伽教室進一個步驟瑜伽場地增強古籍等紙質文物修復才能，認真做好搶救性修復、修復人才培養、修復技藝傳承等各項任務，切實發揮示范和區域輻射感化，助力古籍等紙質文物保護事業高質量舞蹈場地發展。

 

責任編輯：近復

 

正如程毅中所說：“宋元話本代表中國小說史上的一年夜變遷，標志著中國小說成長的一個主要階段。”（程毅中輯注《宋元小說家話本集》“媒介”）在宋元話本中，宋元小說家話本即我們凡是所說的宋元話本小說最能表現這種變遷，以及切磋對于中國小說成長的主要意義。從體系體例上說，話本小說可以分為標題、進話、頭回、正話以及篇尾五個部門。在這五個部門中，由于標題字數起碼，絕對來說也最易被疏忽，但這只是話本小說在文本瀏覽階段的特別狀態，借使倘使回復復興到宋元話本小說原初的接收場域即措辭伎藝的現場扮演，“標題”倒是話本小說中最先被注視，同時也是決議著小說可否順遂被接收的要害性原因，并且“標題”自己也包含著梳理、切磋現代小說變遷經過歷程的特別價值。

短標題順應現場扮演

在措辭伎藝的現場扮演中，標題不只是“表白故事的重要標誌”，同時更要呈現在“措辭人的招牌上”（胡士瑩《話本小說概論》）用來招徠不雅眾。是以，對于作為措辭伎藝招牌的“標題”有一個最基礎的請求，即簡練易懂。就此而言，我們可以從宋人羅燁《酒徒談錄》所著錄的宋代“措辭”項目中獲得確證。

《酒徒談錄》的《舌耕敘引》之《小說開辟》中，在靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、妖術、仙人八類里，共著錄了宋代措辭伎藝小說家扮演的一百零八種故事標題。統不雅這些標題，除了妖術類的《西山聶隱娘》之外，其余都為三字或四字，而此中又以三字居多。這些三字和四字的標題供給了這些措辭扮演最為精練的故事信息，也完整合適作為招牌之用的貿易需求。

跟著扮演形狀的措辭伎藝進進文本瀏覽階段，在底本的措辭故事被小說文本固化的經過歷程中，這些故事的標題也在產生變更。例如，在《酒徒談錄》著錄的“傳奇”一類中有《李亞仙》一則。這一故事也載錄于《酒徒談錄》癸集卷一，標題為《李亞仙不負鄭元和》，同在“傳奇”類中的《王魁虧心》亦呈現在辛集卷二，題為《王魁虧心桂英逝世報》。胡士瑩追蹤關心到這一景象，并引《水滸傳》第五十一回說唱藝人白秀英在扮演時所說的“本日秀英招牌上，明寫著這場話本，是一段風騷韞籍的格范，喚做‘豫章城雙漸趕蘇卿’”之語，以為“‘小說’標題到了宋代，便逐步由短名向長名演變。在措辭人的招牌上，能夠短名長名同列……亦能夠只用長名”（胡士瑩《話本小說概論》）。

據現有材料，較長的話本小說的標題都呈現于文本形狀的故事中，包含《水滸傳》中呈現的“豫章城雙漸趕蘇卿”，在這一論述中也可以被視為扮演時白秀英對于招牌上冗長標題的進一個步驟說明。是以，用作招牌的短標題和扮演時進一個步驟說明的長落款或許會在扮演場上同時共存，而這一情況也延續到了話本小說的文本瀏覽階段。

與措辭伎藝關系親密的《青瑣高議》共有約五十篇作品，每篇作品都有兩個標題，即一個短標題、一個長標題。在短標題中，除了卷十《王彥章畫像記》為六個字之外，其余字數皆在二到五字之間。而在長標題里，除了卷一《東巡》的長標題《真宗幸太岳異物遠避》為九字之外，其余都為七字。從兩者之間的關系說，長標題是對于短標題的說明。對于《青瑣高議》的標題中“一題”與“一解”并存的模樣形狀，魯迅以為，“因疑汴京措辭題目，文體或亦如是，風俗浸潤，乃及文章”。這里重點說起的是兩點，一是標題的“一題”與“一解”并存是來自措辭伎藝，二是其對于瀏覽文本的影響。是以，盡管《青瑣高議》中所載錄的故事“尚非話本”（魯迅《中國小說史略》），但卻既保存了現場扮演的措辭伎藝標小樹屋題的某些初始模樣形狀，同時也保存了話本小說的標題從場上扮演成長到案頭瀏覽的過渡狀況。

長標題契合瀏覽需求

現實上，固然短標題和長標題都與措辭伎藝的現場扮演相干，但在文本瀏覽階段，兩個標題卻有著完整分歧的接收意義。短標題源自本來作為招牌應用的小說落款，經過長時光的扮演所累聚而成的經典意味也會附著于這些短標題上，這也同時為讀者的瀏覽預設了一個經典化的接收情境。但絕對而言，由于短標題字數無限，未必可以或許較為周全地歸納綜合故事的所有的內在的事務，是以長標題會更合適讀者清楚故事內在的事務的舞蹈場地瀏覽需求。恰是基于這一緣由，文本修訂者既會調用此前扮演頂用作說明的長標題，在調用資本缺乏的狀態下，也會本身擬出更符合瀏覽需求的、字數更多的落款。這就意味著，從文本接收的角度看，標題需求在本來所具有的經典意味以及實際的瀏覽需求之間到達一個奧妙的均衡，而短標題和長標題在文本中的并存正表現了這一點。

這一兩種標題并存的過渡狀況也浮現在明人晁瑮的《寶文堂書目》以及迄今我們能看到的最早的話本小說集《六十家小說》中。《寶文堂書目》為晁瑮的私家躲書書目，共著錄了約一百一十種話本小說，此中三字或四字的題目仍占大都，接近六十種。但全體而言，標題字數教學頗為良莠不齊，在三到九字之間，每種字數的標題皆有。

《六十家小說》異樣這般，連同殘篇在內，我們此刻能看到《六十家小說》中的二十九篇作品，此中標題為三字或四字的有八篇，而其余二十一篇的字數則為五字至九字不等。這些字數不等的標題浮現出文本修訂者并沒有效同一教學的尺度往整飭話本小說的落款，也意味著話本小說的瀏覽需求還沒有完整超出于對其經典意味的保存之上，經由過程這些短標題，我們仍然可以看到相干宋元話本小說作品和起初措辭伎藝的潛伏聯繫關係。

跟著話本小說文本化經過歷程的連續停止，瀏覽需求變得越來越主要，這也充足表現在標題上。現存《六十家小說》的作品中，共有十篇被改編為“三言”的正話，而這十篇作品的標題也都無一破例經過的事況了更換。此中，標題原為三至四字的共有三篇，《簡帖僧人》被改為《簡帖僧巧說謊皇甫妻》，《戒指兒記》變為《閑云庵阮三償冤債》，《錯認尸》的標題更易作《喬彥杰一妾破家》。經由過程前后標題的對讀可以看到，從瀏覽瑜伽場地後果上說，“三言”中的標題愈發高雅，字數也都為七字或八字，更為齊整，這些都能為讀者的文本接收供給更好的瀏覽體驗。而僅從標題上說，對于措辭伎藝經典意味的保存也就此蕩然無存，這些作品似乎都成為了與措辭伎藝現場扮演相隔斷的瀏覽文本。

即使這般，“三言”中仍是能經由過程“標題”窺見起初措辭伎藝的一些信息。例如，在《警世通言》之《崔待詔存亡冤家》一篇中，標題之后有小字注曰“宋人小說題作《碾玉不雅音》”；《警世通言》之《計押番金鰻產禍》題下也有小注“舊名《金鰻記》”。此外，在《警世通言》之《萬秀娘仇報山亭兒》末尾有云：“話名只喚作《山亭兒》，亦名《十條龍》《陶鐵僧》《孝義尹宗業績》。”從這些小字注以及篇末的闡明可以看到，文本修訂者在將標題完整更換為適于瀏覽的落款的同時，也沒有完整廢棄本來的標題。也恰是在這些注釋以及闡明中，已然純潔用作瀏覽的文本仍然可以勾連起其與遠遠的宋元措辭伎藝之間的聯絡接觸，同時也為我們梳理宋元話本小說的變遷頭緒留下了可貴的線索。

從場上扮演到案頭瀏覽是中國現代小說成長的特別途徑，但兩個端點的轉換卻不是經由過程一揮而就的方法完成的，而是經過的事況了一個復雜而漫長的演變經過歷程，來自措辭伎藝的宋元話本小說在標題上的汗青變遷正浮現了這一點。從全部變遷來看，更合適案頭瀏覽的長標題代替源自現場扮演的短標題是年夜勢所趨，但短標題依然以共存、注釋、闡明等模樣形狀存在于文本中，并承當著付與這些文本“措辭”經典的主要本能機能——這與宋元話本小說文本也保存了進話、篇尾以及分回等來自措辭伎藝扮演的體系體例內在的事務亦有異曲同工之處。更具切磋價值的是，對于統一個文本而言，短標題和長標題往往會指涉相異的小討情節，也會就此導向分歧的小說種別，這也就意味著，標題的變遷還會領導我們往講究宋元話本小討情節演變與類型偏轉，這異樣凸顯出“標題”在宋元話本小說研討範疇的主要價值。

（作者系中心平易近族年夜學文學院傳授）

《花事》源于一場跟謝冕師長教師的舞蹈教室飯局。

席間，師長教師邊飲酒邊對賀紹俊教員說：“你寫了良多好文章，你編的《老孟那些酒事》最有興趣思，持續編下往。”

阿誰被稱作“老孟”的師兄孟繁榮很謙虛地說：“我沒有酒事了，下一本該編謝教員的酒事了，師長教師飲酒，‘五中全會’決然不倒！”

我們在邊上擁護：“對對，編謝教員的酒事！”

師長教師年夜笑：“我的酒事欠好玩！”

師長教師出書《尋食記》后，一個步驟跨進美食家行列，師長教師自謙“論飯量、活動量、寫作量在北年夜90后里謝某首屈一指”，實在還要加上一個酒量。我們歷來沒有見過師長教師醉酒，他可以同時喝“紅黃白啤洋”，運籌小樹屋帷幄，妙語橫生。

“花間一壺酒”，由“酒事”到“花事”在他人看來十萬八千里的事在我們這里就是一杯酒的事。師長教師剛寫完善文《我與紫藤有緣》，由紫藤想到好家教文《豈止水仙，更有臘梅》，還有更早的《豈止橡樹，更有三角梅》，老孟建議，把師長教師寫花的文章輯成《花事》。

師長教師說只要幾篇，不敷一本書，師長教師指著我說：“秀芹近日寫花多篇，頗有天氣！”老孟說那就師生的“花文”編在一路成一冊《花事》，師長教師立即悵然承諾，并吩咐老孟寫序，老孟深得謝教員真傳，文章更加汪洋恣肆，序文《花事如海 真情如夢》芬芳四溢，就有了我們師生三人的《花事》。

那是2023年某月某日，席間還有吳麗艷、李云雷、賴洪波和柴瑩。

師長教師是文章大師，師長教師寫花，有故事，有細節，無情誼，有格式，花事乃人事，高潔風骨花為前言，有舒婷的三角梅之詩，宗璞的水仙花之誼，山東伴侶醇厚的槐花之約，花好月圓詩意盎然。假如說師長教師之花事乃滾滾的巨大敘事，我的花事則是涓涓的小我獨白，如同天姿國色之牡丹和在角落里開出自我之花的夜茉莉，承蒙師長教師厚愛，師兄玉成，才有了這本奇特的《花事》。

《花事》由文字的花釀成可見的花，要感激畫家王震宙師長教師。震宙來自家鄉山東膠州，受教中國藝術研討院，訪學于未名湖畔，喜唸書，善水墨，青年才俊，畫風純粹，既有文人畫之書卷雅舞蹈教室趣，又有新鄉土之勃勃活力，更有對家鄉之花的默契和認同。尤其激動的是，他專門為《花事》創作，瀏覽文字，妙筆生花。他創作的家鄉之花也是“花事”的一部門。

謝教員的“花事”年夜都頒發過，我的“花事”新穎出籠，深恐犯知識性過錯，究竟我是憑本身無限的“知識”和“經歷”1對1教學來寫童年的花，還列出了花的綱目：草本花/草本花，又依據一目了然的形狀和用處分為：菜蔬花/樹木花，我由著本身的性質和感到來寫，仿佛回到童年和家鄉的年夜地。

在植物學上，我回類的草本和本木能否正確，有點拿不準，必定要請專家幫著過過眼，輾轉聯絡接觸上北京年夜學博物學家劉華杰傳授，他在北年夜出書社出書的《燕園草木》給我留下深入的念想。我與劉傳授素昧生平，貿然就教，忐忑再三，稿子上午發曩昔，下戰書就收到了劉傳授具體的修改稿，讓我汗顏，又讓我對北年夜教員陡然生出敬意，他不只指出了一些植物學上的常識性題目，還彌補了某些花在北年夜校園的發展狀態，好比樹木花應當列進草本花，樹木花我只寫了梧桐花和槐花，索性放在草本花類里。斟酌再三，保存了目次里的菜蔬花，固然菜蔬花年夜多是草本花，不外作為一個文人小品反而有奇特的意蘊，盼望讀者能懂得我的良苦專心。無論若何，博物學家的人世情懷暖和了我。感激東風文藝出書社編纂姚宏越，他發給我十年前陪謝教員觀賞斷壁殘垣的照片，荒漠中豐年輕的光，照亮了明天的花，花開花落，記憶猶新。

 

唐玄宗天寶五年（746），杜甫往長安餐與加入科舉測試，卻名列前茅。

杜甫不情願，預計留在長安尋覓機遇。他在長安一待幾年，積儲逐步耗盡，不得不想措施和貴族套近乎。好比那時的駙馬鄭潛曜，是臨晉公主的丈夫。杜甫的姨娘昔時嫁進了滎陽鄭家，是以，杜家與鄭家，幾多有些“姻親之誼”，杜甫得以餐與加入鄭駙馬的宴會。他盼望有慧眼識珠的名流欣賞本身的才幹，從而向朝廷推薦。此外，杜甫還曾在長安城邊疆勢最高的勝地樂游原餐與加入過貴族的宴飲，免不了要寫詩捧場，顯貴們年夜都也就圖個樂子。

自武周時起，朝廷便設置了一種名叫“銅匭”的銅制小箱子，用來採取全國表疏，蒼生可將本身的主意或提議投進對應匭中。此中的“延恩匭”還採取自薦文書，唸書人可以將本身的詩賦投進匭中，假如詩賦足夠傑出，經“匭使”核閱后，無機會呈到皇帝案前。

天寶九年冬天，杜甫聽聞皇帝來歲正月將舉辦祭奠太清宮、太廟和六合的三年夜盛典。于是，他經由過程延恩匭獻上了《三年夜禮賦》，還在賦前附上了一篇《進三年夜禮賦表》，此中提到：“頃者賣藥都會，寄食伴侶。”表白本身在長安這幾年，靠著賣藥材和伴侶們救濟過活。榮幸的是，《三年夜禮賦》獻的機會很對，皇帝年夜悅，命其待制集賢院。但他僅獲得個“參列選序”的標準，即有標準為官，但必需等候分派，這一等又是幾年。

由于沒獲得共享會議室正式官職，杜甫只得持續游走于貴族之間。炎天時，他曾追隨著大族令郎哥們到長安城東北郊的丈八溝游玩。令郎們個人空間炎天愛吃冰，他們用冰窖中取來的冰塊調制冷飲，又用冰鑒冰鎮生果和蓮藕：“令郎調冰水，才子雪藕絲。”

令郎們叫上杜甫，無非讓他吟吟詩，附庸大雅而已。有一回，伴侶岑參帶著杜甫前去京兆府鄠（hù）縣游玩，縣尉傳聞后，熱忱地接待了他們。聽說，那頓飯非分特別昂貴，簡直把那位縣尉身上的錢都花光了。如許的應付令杜甫覺得束縛，他想提早退席，卻想不到好的來由。縣尉過分熱忱，杜甫只好順勢賦詩一首，“飯抄云子白，瓜嚼水精冷。”

有時辰詩歌寫得好，令郎們還會給他些犒賞，好比繡袍啥的。杜甫并不愛好如許的生涯，他餐與加入貴族的宴會，實屬無法。他想獲得更好的機遇，有時甚至只是想填飽肚子。他曾目擊，官家的馬吃的是谷子，給官家的雞喂的是稻子：“國馬竭粟豆，官雞輸稻粱。”貳心里一酸：我杜甫卻只能天天厚著臉皮往敲令郎哥家的年夜門，然后屁顛屁顛跟在他們身后，只為討個殘杯殘羹：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與殘羹，處處潛悲辛。”

和杜甫真正玩得來的伴侶，并不是那些紈褲子弟。他在長安的老友年夜都貧寒，好比鄭駙馬的叔叔鄭虔。鄭虔是一位花甲老者，他執政為官多年，卻宦途不順。唐玄宗觀賞他的才幹，想把他留在身邊，卻不知授予何職，于是專門設了個廣文館，任鄭虔為廣文館博士。鄭虔一把舞蹈場地年事了，但生涯拮據，有時還得靠同寅蘇源明的救濟，才有錢買點兒小酒。

杜甫曾和鄭虔一路到山林出游，他們吃的是河中捕來的鯽魚，將鮮鯽魚切成細絲，澆上調料，噴鼻氣襲人，再配上山澗中采來的噴鼻芹做成的噴鼻羹，好不稱心：“鮮鯽銀絲膾，噴鼻芹碧澗羹。”

杜甫曾患了一場瘧疾，病體初愈后，他顛末伴侶王倚家。王倚家道并不富饒，可他得知杜甫身材欠佳時，不只讓人到集市上賒購噴鼻粳米飯，還從街上沽了幾斗酒，甚至想措施辦了些肉食，其他的飯菜也很簡略：“長安冬菹酸且綠，金城土酥靜如練。”（《病后遇王倚飲贈歌舞蹈場地》，下同）

“菹”是腌菜。在那時，冬天能供食用的新穎菜蔬匱家教乏，蒼生到了初冬時節，凡是將蔬菜腌制成酸菜，留待冬日食用，這即是“冬菹”。酥酪是用植物乳汁制成的乳制品，長安四周的金城縣盛產酥酪，品德極高，如綢帶般雪白，滋味噴鼻醇甜蜜。這些飯菜無法與貴族家比擬，但對通俗蒼生來說卻很豐富了。即使是最平常不外的腌酸菜，杜甫也從中吃出了色噴鼻味，更吃出了友誼。吃過飯，他激動地對王倚說：“但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見。”

沒有富麗的辭藻，只要最樸實的祝愿，但最真摯、最可貴。

姜德明躲書章 

2024年年底中國書店舉行姜德明聚會場地躲書專場拍賣會，姜德明的新文學版本、期刊、古籍加入我的最愛是繼唐弢后最主要的一家，眾人借此機緣一睹其躲書精髓。這大要也是新文學版本加入我的最愛史上一次值得追蹤關心的換手。

姜德明的這批新文學、期刊、古籍，多少數字多品類全，籠罩面特殊年夜，上拍的圖書有2700多種，是他20世紀50年月至90年月淘書買書躲書的人證，隨同他新文學書話讀寫研討數十年，見證了一個躲書家特別的際遇、生長、突起的心路過程，不但觸及新文學史研討教學，也是一個時期躲書家圖書離合人緣汗青的停止與重啟。

姜德明涉進新文學版本加入我的最愛範疇，最後緣于對書的愛好，因愛好唸書而買書，由買書唸書，愛好不竭擴展，由某一本書一小我而生出對一群人一個範疇的清楚欲看，于是書越讀越多，買書越買越勤，最后物聚于好，成績了他新文學版本加入我的最愛家之名。

20世紀50年月姜德明進《國民日報》任務那會，恰是一個舊時期方才停止，一個新時期的開端，瀏覽潮水正在轉向，一些已經紅極一時的冊本緣于時期的轉換被邊沿化。而此時間隔新文學的產生還未遠，一個時期緊挨著另一個時期，舊籍雖被汰洗，舊書尚遺存不少，呈現在舊書店的這類書價錢還特殊廉價，姜德明此時參與新文學版本的購躲可謂適得當時。另一個契機，在姜德明陸續買進新文學版本時，年夜大都走過新文學活動的作家還健在，姜德明以副刊編纂的成分有向他們請益請教的機緣。作為汗青回看，親歷的作家們也愿意把作品的寫作出書經過的事況進獻給研討者。姜德明在此時此刻對新文學版本產生愛好，當然遭到了先輩的影響，大要也算是汗青空窗期給他的特別恩情。在新文學史共享會議室尚待完全書寫的歲月里，他曾經切進該範疇，發掘掌握第一手資料，陸陸續續寫出一系列繚繞新文學史作品的書話，他任務從二個方面睜開，一個是作品，一個是作品背后的作家以及寫作生涯。他有意中闖進這片六合，靈敏地捉住了時期賜與的隙縫，后來繚繞新文學主題睜開的書話寫作，也成為新文學史研討一個密不成分的分支，事與冊本有關，卻以書話情勢廣為人知。從傳佈的態度而言，姜德明那些有關新文學作品的人變亂事，能夠是在20世紀最后三十年里影響最廣的一家。他的解讀除了文本、作家的自敘追記，還有來自出書以及伴侶圈的干證。這不只是他本身的瀏覽態度，他也努力把本身的這種感觸感染經由過程寫作傳遞給讀者。姜德明是個仔細的躲書家，他的部門躲書還保存著那時的購書發票，在他也許只是一個私家買書付出的記載，對后人而言，卻為回看20世紀舊書買賣，不測留下了一份有據可查的憑證。

姜德明在本身的躲書上也加蓋加入我的最愛章，尤其是他以為有主要價值的版本與同期梓行的線裝書上，都慎重加蓋了加入我的最愛章。盡管姜德明的躲書章無法與他之前的躲書家比擬，好比他鈐蓋的印章沒有志趣類閑章，只是姓名章和最簡略的加入我的最愛章，示以一切權或志愛好珍什。這是五四以來的新起的一代躲書家的特征，即躲書鈐印的情勢固然被保存上去，鈐印卻趨勢于繁複。躲書章在汗青的演進經過歷程中，它的意義一度曾被追加與作過度生發，浮現復雜化的跡象。姜德明樹立在瀏覽與寫作之上的躲書，其鈐印的樸實化，除了表白他的代際，還與他生涯的社會佈景有關，新中國樹立后提倡移風易俗。此外，他們這一輩人都有本身的個人工作，躲書只是業余喜好，他們的瑜伽場地躲書著重在于冊本的研讀應用與寫作，鈐印在全部躲書運動中占了很小的比重。

筆者搜集姜德明鈐蓋于分歧時代圖書上的印章，今朝確認的共有九枚，分辨是：1.姜德明（籀文寬邊白文），2.德明收藏（白文），3.姜德明（白文），4.姜德明（朱白相間），5.姜（籀文白文）、德明（籀文白文），6.姜德明（朱白相間），7.姜德明（白文），8.德明躲書（白文），9.姜德明（豎式，白文）。印章全體東西的品質較好，以進印文字來看，從甲骨文、金文到小篆都有，且都是小印，像第—、第二、第五、第七枚稱得上優美。姜德明持久在《國民日報》副刊部執編“年夜地”副刊，無機會接觸到國際第一流文藝家，此中不少就以多藝多才著稱，還精于篆刻，如錢君教學場地匋、李白風、曹辛之等。姜德明的躲書章中，能夠就有出自于他們之手的印章。別的，筆者還留意到姜德明在應用這些姓名章時，鈐蓋地位、印章鉅細、印泥年夜體還講求。不外，筆者也發明有些印章能夠出于后人的追加，如鈐蓋在書尾的姓名章，與鈐蓋于書扉頁的印章重復，後人只要在書末寫題跋時才加蓋章章。而扉頁目次頁或註釋的反復鈐印也顯得疊床架屋。鈐印既是躲書家已經加入我的最愛的記載，也接續了躲書文明中的優良傳統，朱砂紅印鈐蓋在顛末時光風化略略泛黃的紙上，增飾了冊本被”讀過”的美感，也顯示了躲書家的愛護之心。